●聽雨叢談卷五
78滿洲大臣亦可借補漢缺
79朝珠
80拔貢年分
81殿試策不用草茅字
82帥印關防
83滿漢官員准用家人數目
84比丁
85五經博士
86新疆用乾隆錢
87本省人作本省官
88礮考
89番役
90京城建置里數
91都統副都統
92務上
93滿洲祭祀割牲
94阿家
95北方嬰兒命名
96乘輿先後
97圖記
98族長
99世祿
○78滿洲大臣亦可借補漢缺
《八旗通志》初集載，武英殿大學士富寧安，鑲藍旗滿洲人， 【 富察氏。】 大學士阿爾泰之子也。康熙二十五年，襲伊叔祖尼喀納之騎都尉世職，任三等護衞兼前鋒護衛。三十八年，襲伊父所管之佐領，尋升驍騎參領。四十一年，升鑲紅旗滿洲副都統。四十四年，升倉場侍郎；十月，補正黃旗漢軍都統。四十六年十一月，升都察院漢缺左都御史；十二月，調滿缺左都御史，任議政大臣。累官尚書，授靖逆將軍、文淵閣大學士，改授武英殿大學士，謚文恭，賜侯爵。是滿洲大臣亦可借補漢缺也。
謹按《富文恭列傳》，雍正四年，奉旨將御用煖帽、補褂、素珠賜伊穿帶，並賜緞疋、銀兩、被鞍、黃扯手馬、雙眼花翎，章服之榮，莫此為盛。
○79朝珠
素珠之制，以雜寶及諸香穿綴。惟東珠、珍珠者，上用而外，餘皆禁之。諸王用珊瑚朝珠，珍珠記念。一品大臣許用珊瑚朝珠，五色記念。文職五品、武職四品以上，許用雜寶諸香朝珠，珊瑚寶石記念。雍正六年，特准內務府六品主事等官挂朝珠。乾隆二年，特准翰林院修撰、編修、檢討一體懸帶素珠。五年，奏准京官禮部司務、 【 今增為主事司務。】 太常寺博士、典簿、讀祝官、贊禮郎、鴻臚寺鳴贊、光祿寺署正、署丞、國子監監丞、博士、助教、學正、學錄、典簿等官，恭遇壇廟執事、殿陛侍儀，俱准懸挂素珠，平時仍不准用。今平時戴用者，非也。
按武職中五六品侍衞、親軍營護軍營五品委參領、京營守備、八旗滿洲雲騎尉，文職中六品贊善、七品內閣漢中書、各園庭七八九品苑丞、苑副、太醫院等官，鴻臚序班，各府典儀，皆准挂帶朝珠，不知從何所始。嘉慶年間，中書非兼軍機、批本兩處，尚不見有挂用朝珠者也。又稽查上諭處各官，亦帶朝珠，不知始自何年。
又按宮內太監，有頂戴即有朝珠，然非御前太監，必須當差已逾三十年，方准得頂戴。而御前太監，又必須自幼淨身，方准充當，可謂慎矣。
○80拔貢年分
從前拔貢之制，無一定年限。乾隆七年，諭曰：「從前選拔，或數十年一舉，或二十年一舉。今則六年一舉，為期太促。應酌量變通，定為十二年一次，皆以酉年舉行，著為令。」
按拔貢之科，每十二年，學臣於府、州、縣學廩生內各舉一名，貢入京師，欽簡大臣會考後，拔其優等，再赴朝考，入選者以七品小京官分部觀政，或以知縣分發直省敍補，其餘貢生，均以州佐教職選用。今稱拔貢為明經。按唐制有六科：一曰秀才，二曰明經，三曰進士，四曰明法，五曰明書，六曰明算。進士試詩賦，明經試經術，與今不同也。
○81殿試策不用草茅字
故事，於試策前後，均有一定體制，末云：「臣草茅新進，罔識忌諱，干冒宸聰」云云。嘉慶八年，特旨將「草茅新進」四字改為「末學新進」。因准宗室應試，不宜用草茅字樣，一體改之。
○82帥印關防
國初廓清疆宇，命將出師，其時有安遠靖寇大將軍、寧南蕩寇大將軍、平蠻蕩寇將軍、靖海將軍、討逆將軍各號。今考皇史宬尊藏印信共十五顆，無四字名號之帥印矣。其一為總理一切軍務儲糈經略大臣關防，其次奉命、撫遠、寧遠、安東、征南、平西、平北大將軍印共七顆，又其次曰鎮海、揚威、靖逆、靖東、征南、定西、定北將軍印共七顆。凡遇命將出師，開列印目，奏請頒發，凱撤之日，納於皇史宬。雍正六年，特鑄欽差大臣關防六顆，三品以上大員奉使用之，式樣與督撫關防同；欽差官員關防四顆，四品以下使臣用之，式樣如道員關防。
謹按欽差大臣關防於滿漢篆文之中，鑄清字一行。
○83滿漢官員准用家人數目
傳曰，官盛任使，所以勸仕也。古人一命之榮，即思力庇無告，不以君祿自私其家，亦何嘗不有助於事理也。杜祁公罷歸後，僕從如故，或勸之少殺，公嘆曰：「既竊厚祿，又竊高士之名，吾不忍為也。」本朝康熙年，粵督周有德，鑲紅旗漢軍人，憂居於家。值吴三桂之叛，起為四川總督，聞命陛辭，選帶家丁四百名，星夜前進。時四川文武已降賊，周有德至廣元縣，大敗之，遂克其城，聲威大振，論者賢之，載於《八旗名臣傳》中。初未嘗以僕從多寡定其人也，後因督撫置買奴僕太多，有至千人者，迺於康熙二十五年，議准外任官員，除攜帶兄弟妻子外，漢督撫准帶家人五十人，藩臬准帶四十人，道府准[帶]三十人，同通州縣准帶二十人，州同以下雜職准帶十人，婦女亦不得過此，廚役等不在此數。旗員外官，蓄養家人，准照此例倍之。按此則僕從多寡，不以所司繁簡而論，均以職分尊卑而定，以示等威也。
今人每以減僕從為美名，要必觀其厚祿所餘，作何散用。要知天下之阡陌有限，國中之生齒無窮。身享膴仕，家廣田園，進可以顯，退可以耕。豈可一視游食皆為無賴，既不能使其安有恆業，又絕其謀生游食之途，豈不痛哉！故為大臣者，應以一夫不獲為己任。又按古之為將者，必有家卒。《春秋傳》，冉求以武城人三百為己徒卒。《三國志·呂虔傳》，領泰山太守，將家兵到郡，郭祖、公孫犢等皆降。《晉書·王渾傳》，為司徒，楚王瑋將害汝南王亮，渾辭疾歸第，以家兵千餘人閉門拒瑋，瑋不敢逼。是古人家兵之多，於此可見。
○84比丁
故事，凡八旗外任文武官員、各省駐防旗人、北部蒙古藩屬、附京皇糧莊頭，每届三年，均有比丁之例。外任官員，由本旗都統行令該督撫，查考隨任親屬男女人口、年歲及家丁若干名口，開報達部；外藩王公，各因其地，由盟長或將軍都統查其人丁、軍實，開報於理藩院存記；莊戶由內務府遣司員周歷查核，統皆謂之比丁。《周禮·小司徒》：「三年則大比。」註云：「大比謂使天下更簡閱民數及其財物也。」鄭司農云：「五家為比，故以比為名。」是比丁之制，乃三代之成法也。
按今以鄉試為大比，似於周禮之義相左。
○85五經博士
經博士者，師儒之職，異於太常也。漢成帝陽朔二年，詔曰：「古之立太學，將以傳先（生）[王]之業，流化於天下也。儒林之官，四海淵源，宜皆明習於古今，溫故知新，通達國體，故謂之博士。否則學者無述焉，為下所輕，非所以尊道德也。」「丞相、御史其與中二千石、二千石雜舉可充博士，任使卓然可觀。」蓋古人師儒教授，必專一經，故每經專設博士若干人，為講導之資。唐宋以前，取士皆用九經。自勝國以來，祇用五經，故曰五經博士。五經者：《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮記》也。九經者，益以《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》二傳也。今師儒不設專經，其五經博士改為位置聖賢後裔襲替之官，非用以講導經術者也。
按今國子監別有博士二員，固與翰林院之五經博士不同，亦無講導之責，與監丞、典簿為一階，有如部寺之司務耳。昔吾友戲曰：「古則有瘦羊博士，今則有餼羊博士。」則其為學校備員，又可想矣。
博士者，明習其事之稱，故有茶博士、酒博士之名。彼傭保者尚不負其習業之義，奈何吾儒徒有其名而昧其業耶。
○86新疆用乾隆錢
乾隆年間，開拓新疆回部二萬里，盡入版圖，並開爐鼓鑄制錢，以通財貨。詔命此後新疆鼓鑄錢文，永遠用乾隆年號，與內地鼓鑄必用當今紀年之例不同也。嘉慶四年，奉仁宗睿皇帝諭旨，新疆鼓鑄制錢，每爐鑄乾隆錢三成，嘉慶錢七成，世世永着為例。是以道光、咸豐改元後，新疆制錢，遵鑄嗣聖紀年七成，仍鑄乾隆寶號三成也。考制錢必鑄時王年號，自宋而始。唐以前錢法式樣輕重，因時而易。唐《食貨志》曰：「武德四年，鑄開元通寶錢，徑八分，重二銖四，累積十錢重一兩。」又曰：「開元錢之文，乃給事中歐陽詢制詞及書，時稱其工，字體含八分及隸。其詞先上後下、次左後右讀之，若自上及左迴環讀之，其義亦通，流俗謂之開元通寶錢。」馬永卿曰：「開元通寶錢，有唐二百八十九年獨鑄此錢，故開元錢如此之多。而明皇紀元年號，偶與相合耳，非自開元而始也。」《舊唐書》高宗乾封元年四月庚寅，改鑄乾封泉寶錢。二年正月，罷乾封錢，復用開元通寶錢。按此則我朝於新疆各城，常用乾隆通寶錢，實合於古也。
○87本省人作本省官
定例，漢人文職除學官外皆迴避本省。八旗滿洲、蒙古人，迴避直隸省五百里以內之州縣缺，其餘官職，皆不迴避。漢軍人迴避直隸通省四品以下官，若順天府尹、總督、藩臬運三司，皆不迴避。從前桂林陳文恭 【 宏謀】 曾任兩廣總督；溧陽史文靖 【 貽直】 曾署兩江總督；祁陽陳文肅 【 大受】 曾任兩湖總督；儀徵阮文達 【 元】 曾任漕運總督，揚州隸其治內，均異數也。又滿洲德文莊 【 保】 任順天學政；大興朱文正 【 珪】 祖籍蕭山，任浙江學政；大興翁學士 【 方綱】 、通州白尚書 【 鎔】 ，皆主順天鄉試。
謹按先文肅公在乾隆年間，曾官天津府同知、永平知府、永定河道各缺。嘉慶年，霸昌道世昌，亦內府旗鼓人。是旗鼓人並不迴避直隸之證。
○88礮考 【 番禺張維屏作】
礮 潘安仁《閒居賦》：礮石雷駭。屏按：礮字始見於此。
砲 《正韻》：礮俗作砲。屏按：砲字始見於此。
拋 《文選·閒居賦》註：礮，今之拋石也。
旝 《說文》：旝，建大木，置石其上，發機以磓敵也。《太平御覽》引《春秋舊說》：旝，發石車也。愚按：旝字從方人，應是車旌之屬，非今之火礮、古之飛石也。
炮 徐鯤《礮考》：礮又作炮，借用炮燔之炮字。屏按：礮從火字始此。
神農 以石為兵，出於《越絕書》。
軒轅 作礮，見《物原》。
商 殷商之旅，其旝如林。《說文》引《詩》：「其旝如林。」
周 《周禮·職金》注：以金石為槍雷椎■〈扌享〉之屬。《范蠡兵法》：飛石重十二斤，為機發，行二百步。
漢 《鼂錯傳》：具藺石。《後漢書·袁紹傳》：曹操發石車擊紹。
魏 蜀攻魏，郝昭以繩連石磨擊其衝車。
晉 麻狄攻枹罕，為拋車。
宋 《宋書·殷炎傳》：虞挹之造碻車，擊之以石。
唐 李密以機石攻城，號將軍礮。屏按：以上之礮皆石礮。
宋 宋太祖置弓弩院，所造有炮。《宋史》：咸平四年，劉永錫造手礮以獻。楊萬里《海蝤舡賦序》云，宋紹興三十一年，金兵欲濟江，虞允文伏舟七寶山，舟中發一霹靂礮，墜水中，硫黃得水，火自跳出，紙裂而石灰散為烟霧，眯其人馬之目，金兵大敗。屏按：此乃紙礮，以灰眯目，非用礮子攻擊也。
金 金人守汴，有鐵礮曰「震天雷」，見於《稗編》。屏按：用鐵礮始見於此。
元 世祖得回回所獻新礮法，攻襄陽，世謂之襄陽礮。屏按：火礮守城、攻城，始見於此。其礮之制度未詳。
明 永樂間，平交趾，得神機鎗礮法。嘉靖二年，佛郎機寇廣州，指揮柯榮禦之。賊戰敗遁，官軍獲其二舟，得其礮，即名為「佛郎機」，副使汪鋐進之朝。《明史·兵志》云，佛郎機式，以銅為之，長五六尺，大者重千餘觔，小者數百觔。屏按：礮用銅始見於此。
大清天聰五年造紅衣大礮，名曰「天佑助威大將軍」。
崇德八年造神威大將軍礮。
康熙十五年造神威無敵大將軍礮。
康熙二十八年造武成永固大將軍礮。
國朝造礮之式，諸礮之名，詳見《欽定皇清禮器圖式》。蓋禮有五目，軍禮居三，故禮器圖中，兼載軍器。此三代之宏規，萬世之令典也。 【 張維屏《松心目錄》語。】
謹按火礮之制，據此說，則元以前皆機車發石為炮，有元而下始得其法。又自佛郎機入中國，其製益精。愚以為魏馬鈞製爆仗，隋煬帝益以火藥雜戲，是火藥先行於中國七八百年之久，而後乃有火礮，已恐未信。且《宋史》中有火炮、火熗、火箭之製，火熗以鉅竹為筒，內安子窠，燒放焰絕，然後子發出，如炮聲遠聞云云，直與今之火鎗無異。今之熗筒，範鐵為之，不用竹製耳。火炮未詳其制，應亦大率相類。張氏之說，恐未確也。
又按軍中自有火礮之法，兩軍相敵，足以制勝於數百步之外。如「武成永固大將軍」，力能飛擊五里之外，人馬當之，無不糜爛成燼。是弧矢戈矛之器，孟賁、項籍之勇，皆無用矣。然佛郎機自操利器，不能制勝，卒致奔潰，貽於中國，足見雖有利器，仍須其人也。余從戎既久，稍解戰陣之法。第一須練膽，膽大氣自沈靜，心自清楚。尤戒孟浪輕進，不思退步。自以血氣一憤之勇，尚未必久而能恃，況千萬人之勇氣，安能一一如我耶。一人驚退，全隊動搖，是以兵家必斬先退之軍也。膂力宜長久耐勞，轉戰經日，不致倦怠為上。徒有扛鼎之力，不能鎮靜持久，何異溝壑之水，一注即涸。此良將之勝於勇將者也。
又按《大金志》，大軍發大砲擊碎西承天門云云，是金季已用火砲矣。
○89番役
今內務府慎刑司、步軍統領衙門兩處，均有番子若干，為捕奸緝盜之役，選順天民人充之。慎刑司番子，俗稱內大班；步軍署番子，稱外大班。所以命之曰番子者，其義殆不可曉，蓋相沿明季廠役之名也。明季廠衞有番役，其跡最橫。《客燕雜記》云，羅織之獄，自廠達衞，衞達西曹者，則請原邏役坐堂後聽審，名曰錄事；其不由廠而直下西曹者，則有直日邏役往來十三司，名曰聽記。《客牕偶話》云，廠衞爪牙，司文移者曰掌班、寫字房、管事房、辦事房，以十二支分十二夥。頭目一人曰擋頭，外人稱曰夥長，夥長專司緝察。每擋頭下有番子數人，名曰幹事的，專持人陰事或縉紳私事，密白於擋頭。得一事，擋頭先捐金，予之事曰「起數」，予之金曰「買起數」。擋頭隨同番役於所犯之家左右寺廟空所，名曰「打樁」，擋頭設座，番子直入所犯之家，非刑拷掠，謂之「乾醡酒」，一曰「搬罾兒」。《暇老齋筆記》云，今之緝事番役，唐稱不良人，有不良帥主之，即漢之大誰何也。本朝所設番子，專司緝捕盜賊，訪拿逃亡及娼賭兇棍等事，其他概不能預，以官領之，其橫亦戢。道光二十年，加禁吸食鴉片烟之例，時京師縉紳之家，已大受番役之累，幸未幾即有禁止訛詐之令，人心藉安，此輩無能為技矣。今番役於犯事之家左右刺探曰「挂樁」，仍沿「打樁」之名也。
按《綏寇紀略》云，崇禎十五年正月，諭東廠太監王德化曰：朝廷設東廠緝事，期於摘發大奸，若糾剔細微，文網苛察，非所以安全之也。今後非謀反、逆倫、權豪悍法者勿問云云。蓋番役之弊，明末業已知之，知之雖晚，正啟我國家萬年之郅治也。
○90京城建置里數
明永樂建築京城，周圍四十里，為九門，南曰麗正、文明、順城，東曰齊化、東直，西曰平則、西直，北曰安定、德勝。正統中，改麗正為正陽，文明為崇文，順城為宣武，齊化為朝陽，平則為阜城，餘四門仍舊。城南一面長二千二百九十五丈九尺三寸，北二千二百三十二丈四尺五寸，東一千七百八十六丈九尺二寸，西一千五百六十四丈五尺二寸，高三丈五尺五寸，垛口五尺五寸，基厚六丈二尺，頂收五丈。嘉靖二十三年，築重城包京城南一面，轉抱東西角樓，止長二十八里，為七門，南曰永定、左安、右安，東曰廣渠、東便，西曰廣寧、西便。城南一面長二千四百五十四丈四尺七寸，東一千八十五丈，西一千九十三丈二尺，各高二丈，垛口四尺，基厚二丈，頂收一丈四尺。四十二年增修各門甕城，此見於《明季工部志》，與今制規模相同，似覺城牆比先增高，不止三丈五尺也。
按《正統實錄》云，京師城垣，其外舊固以磚石，內惟土築，遇雨輒頹。正統十年六月，命太監阮安、 【 交趾人。】 成國公朱勇、修武伯沈榮、尚書王卺、侍郎王祜督工甓之。又云，正統二年正月，修造京師門樓、城濠、橋閘、月城、牌樓，於四年四月完工，至是煥然，金湯鞏固，足聳萬國之瞻云。又按《明工部志》云，京城周圍四十里，南面長一千二百九十餘丈，北面長二千二百三十餘丈，何以南北尺丈長短懸殊？以今視之，似覺南面較北面為長。應是版印所誤，南面當是二千二百九十餘丈也。又《舊京遺事》云，京師大城，周圍四十五里，九門，城如方印，亦與《工部志》之四十里不同，均俟考證。
又按《明世宗實錄》所載，建築外城之制，初議周圍四面，俱築重城，度勘地勢，接連舊日土城，約長七十餘里。後因工費重大，成功不易，以問大學士嚴嵩等，乃請自詣工所視之，還言先築南面，俟財力裕時，再因地計度，以成四面之制，從之。是以京師重城只障南面也。
又按自來論形勢者，必曰關中負山面河，不啻拊背扼吭，足以鞭撻四裔。其次則河、洛居天下之中，金陵有長江之險。蓋皆因仍而言，未必具有獨識也。燕京之地，《戰國策》已稱其天府之國，富弼稱其士卒精悍，與他道不類，得其心可以為用，失其心可以為患。《朱子語類》言冀州山脈，從雲中發來，前則黃河還繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩為前案，淮南諸山為第二重案。故古今建都之地，莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之也。
又按《金圖經》云，正元四年，金主亮率文武百官幸燕，遂以燕為中都府，曰大興，定京邑焉。都城之門十二，每一面分三門，一正兩偏。其正門兩旁，又設兩門。正門常不開，惟車駕出入，餘悉由兩旁門行。其門十二，東曰宣耀、施仁、陽春，西曰灝華、麗澤、新益，南曰豐宜、景風、端禮，北曰通元、會城、崇智。內城門左掖、右掖、宣陽、宣華、玉華、拱北，又在外焉。外門墨書粉地，內門金書朱地，皆禮部尚書王兢書。督修宮殿者，左相張浩也。內城之地，九里三十步。其外城之地，似比今之大城寬廣。土人言，德勝門外、東直門外之土墉，即金代都城舊址。其信然歟？
又今之京師人呼正陽門為前門，崇文門為哈達門，又曰海岱門，宣武門為順治門，朝陽門為齊化門，阜城門為平則門，外城之左安門為江擦門，廣渠門為沙窩門，右安門為南西門，廣寧門為彰儀門。若言現定之名，轉不知也。
○91都統副都統
《大清會典》：滿洲、蒙古、漢軍各八旗，各置都統一員，共二十四人，秩一品；副都統各二員，秩正二品，分領八旗政令。外省則熱河、烏魯木齊、察哈爾三處，各設都統一員，統轄旗營文武，位至重也。其餘有旗兵駐防之城，或置副都統一二員，以為將軍之貳；或設專閫副都統，以帥滿營之師，其秩均與京旗同。凡都統、副都統缺員，皆以旗員簡任，不用漢員，為其習於風俗，長於弓馬也。考都統之名，始於唐季。《百官志》云，天寶末，置天下兵馬元帥，都統朔方、河東、河北、平盧節度使，寶應年有行營都統李國貞，興元元年置副都統。此都統、副都統之名所始也。
謹按京旗每以皇子、王公兼任。國初，都統位在大學士之上，最貴重也。清語曰固山額真，固山，旗也，額真，主君也。今改為固山諳班。
○92務上
都城崇文門稅課司，俗稱稅務司，又曰務上。按稅務司猶言稅課事務之司，其義甚明，奈何直以務上呼之，似舍其本而從其末矣。然《宋史》太祖詔書有言，所在務上，不得苛留行旅齎裝，非有貨幣當算者，毋得發篋搜索，又詔榜商稅則例於務門，毋得核改更增云云。是呼關稅之所為務，自宋代已然矣。
○93滿洲祭祀割牲
滿洲祭祀之禮，各族雖不盡同，然其大致則一也。薦熟時，先刲牲之耳、唇、心、肺、肝、趾、尾各尖，共置一器薦之；或割耳、唇、蹄、尾尖，獻於神桿斗盤之內。又有薦血之禮、刲腸脂冪於牲首之禮，舊俗相沿，莫知其義者多矣。《禮記·郊特牲》曰：「血祭，盛氣也，祭肺、肝、心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也；取膟膋燔燎升首，報陽也。」《祭義》曰：「卿大夫袒，而毛牛尚耳。鸞刀以割，取膟膋，乃退。」註云，血祭者，所以表其氣之盛也。肺、肝、心，皆氣之所舍，故云氣主，周祭肺，殷祭肝，夏祭心也。膟膋，腸脂也。 【 音律僚，即今人所稱網油是也。】 袒衣，示有事也。將殺牲，則先取耳旁毛以薦神，毛以告全，耳以主聽，欲神聽之也。以耳毛為上，故云尚耳也。據此數說，是滿洲祭祀之禮，實有合於《禮經·祭義》，非無本之文矣。
滿洲祭禮，牽牲入，跧於案，灌耳使其鳴，而後祭之，即《禮經》之獻牲也，主聽也，殷人之尚聲也。次以亞俎盛血薦之，即有虞氏之尚氣也。次薦熟，次渥俎，即加明水及爓祭之義也。註云，爓， 【 音徐廉切。】 湯中所爓之肉也。牲體既解，仍合其五體於俎，如全牲，幂以脂網，即告全膟膋之義也。割耳、蹄、唇、心、肺、肝尖，共納一器以薦，亦告全尚氣之義也。牲體以臀為貴，肩次之，餘不足重，即殷人尚髀、周人尚肩之禮也。《禮經》注云，殷人尚質，髀貴其厚；周人尚文，肩貴其前。國朝之胙，並貴肩臀者，文質相濟，為盡美矣。清語名肩為哈拉巴，名臀為烏乂，皆祭肉之上品，拜胙者罕能及之。祭日，主人召親故食胙，即《禮經》餕餘之義也。肅客入席，主人親持豚肩，置匕以獻客。客固辭，乃付庖丁割之。按《禮經》食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳。是天子餉更老之禮，尚且親割手饋，致其殷勤，則士大夫餉胙而請親割，固其宜矣。
○94阿家
八旗人稱母曰額娘，曰阿家，曰奶奶，如南方之呼娘、呼嬭、呼媽相同，各隨其俗也。額娘、阿家，皆清語，或寫阿家為阿姞，蓋滿漢諧音，多無定字。讀《范蔚宗傳》云，其妻向其母曰「阿家莫惱」云云，是古人亦有此稱矣。
○95北方嬰兒命名
京師人家嬰兒僮僕，喜用兒字命名，如來升兒、進喜兒、成兒，定兒之類甚多。按六朝時，有大將張敬兒、張豬兒，隋煬帝時，有大將來護兒、甄翟兒，是古之仕宦且有此名，不獨閭里之兒矣。
又山東鄉俗，小兒乳名慣以某子呼之，如大子、二子、喜子、祿子之類，在在皆是也。按《宋書》中，有沈田子、荀伯子，皆當時顯宦。謝混呼其姪弘微為微子，沈約南士，不解此俗，乃謂呼靈運為阿客，呼瞻為阿遠、曜為阿多，特敬貴於弘微號曰微子，豈不誤哉。
○96乘輿先後
同治改元之初，今上正在沖齡。每謁陵寢遠行，帝輿在前，次為慈安皇太后輿，次為慈禧皇太后輿，雲聯星從，警蹕禁嚴，與列聖往年巡行，別設慈駕儀從之制稍殊。蓋兩宮保護聖躬之心，至慎至重，啟迪之外，未嘗近於宦寺保母也。宋仁宗太后與帝同游慈孝寺，欲乘輦先行，魯宗道奏以從子之義，太后遽命輦後乘輿而行，人心大悅。本朝方今之禮，不期而同，且出於自然，未聞建白講解，始改其禮，尤見母德之隆，足以昭垂萬世也。
○97圖記
印信之名，長形者為關防、為鈐記，方形者為印。等其品秩，別其正貳，有銀質、銅質、木質、大小之分。惟滿蒙漢八旗佐領之印曰圖記，與各官之制不同。按明季仁宗即位之初，特賜少傅蹇義、少保楊士奇、太子少傅楊榮、太子少保金幼孜銀圖書各一，其文曰：「繩愆糾謬。」凡政有闕失，悉用此印密疏以聞。今之以圖記為印之名，固本於此矣。又今之鹽政及巡城御史印信，其式最小，方僅一寸數分，以鐵為之。
○98族長
八旗庶姓，皆設族長，各於尊屬閒官、或閒散望重者，舉之於官。凡涉公私事宜，得與佐領平章贊畫，雖無秩祿，亦官身也。天潢繁衍，體例稍殊，有近支宗室，有遠支宗室，有覺羅，均為宗人，皆隸於宗人府。各宗族長之外，八旗又各設總族長領之，例以王公顯爵奏請簡用，每届三年一換，與古之公族大夫相似也。傳疏曰，適子為公族大夫，適子母弟為餘子，庶子為公行。是一支昆弟，各有族長，又與今制大異，殆如各邸之長史歟。
○99世祿
國朝典制，策勳有爵，酬庸有廕，皆延世錫類之恩也。恩廕之制，滿漢京官，一品至四品文職大員，廕一子入官；在外三品以上文職，廕一子入官；武職不分京外，惟一二品大員始克予廕；難廕視其勳勞，雖散秩末僚，亦必予之。八旗大員子弟，又有考驗弓馬之例，每届三年，臨軒親試，入彀者，或以侍衞用，或以部曹用。國初曾有學士之選，皆特恩也。孟子嘗言文王治岐，耕者九一，仕者世祿，二者王道之本也，豈不信哉。近年議者賤斥世祿之家，專貴畎畝之士，似亦過情失正之弊。當枋者宜深思之，未可鑒於兩晉因噎廢食也。
國初漢官子弟，亦選宿衞。巡撫宋犖，初以大員子弟入充侍衞，後改通判，洊歷封圻。
按四品之奉天府丞、熱河正總管，均在京官之列，亦有恩廕。
按恩廕之例，一品廕五品，二品廕六品，三品廕七品，四品廕八品。公侯伯視一品，子男視三四品。
●聽雨叢談卷六
100庶吉士散館
101督撫加銜
102頒胙
103以西為上
104滿洲祀先不用炷香
105簡差異數
106名刺
107劄文
108迴避
109軍機坎
110紙錢
111祭墓日期
112蚌醬
113碧砑璽
114轉氈
115財禮
116羔裘
117大駕鹵簿
118鈿子
○100庶吉士散館
每科新進士，選若干人為庶吉士，入館教習禁體文字，三年有成，量材授職。若遇恩科，則不待三年即行授職，蓋又有新科之吉士入館矣。授職之例，入選者，二甲進士授編修，三甲進士授檢討；不入選者，內用主事、中書，外用知縣。 【 主事、中書皆序資於原科之前，知縣遇缺即選。】 考國初散館之制，與今差異。康熙甲戌散館，授編檢者二十人， 【 滿洲傅森、滿保、海寶三人，漢軍陳夢球、高其倬二人，前科進士查昇、史申義、閻錫爵、汪倓四人。】 授科道者二人， 【 吴甫生、江球。】 授部曹者二人， 【 拉都立、林文英。】 授知縣者六人， 【 張逸少，大學士玉書子。陳豫朋，戶部尚書廷敬子。】 隨旗行走一人。 【 五哥，禮侍郎努黑子。】 丁丑科散館，庶吉士徐樹本 【 故大學士元文子。】 等二十五人，俱授翰林編檢，朱啟昆等六人，仍留館教習。其後散館，似此者甚多，不能備記也。
按國初沿明季之例，科道僅七品，是以庶吉士可以改授。今科道升為五品，迺編檢之歷階，非吉士之授職矣。
雍正癸卯館選五十六員，乙巳散館授編檢三十六員，用六部主事四員，中行評博九員，州縣二員，教職二員。傳臚張廷珩特旨授檢討，與一甲三人同入南書房。又補點帥念祖一員為庶吉士。另有記名十七員，問有情願入官學教習者否，令其自陳。又單記三十人，以知縣即用。五年丁未科，用庶常二十七人，以吏部主事即用五人，以六部額外主事用二十二人，以知縣即用四人，以知縣試用二十六人，以教職用五人。八年庚戌，一甲授職外，顧成（大）[天]、胡宗緒二人，俱即授編修點庶常，外用額外主事五十九員，其餘分頭等四十二員，中等六十二員，次等九十八員，願就教者四十八員，不用者一員宋長城。
向例額外主事，三年期滿甄別，勤能者以主事選用，不及者以助教博士等官用。乾隆乙丑科，分部者五十餘人，及戊辰甄留者僅十之三，餘俱歸原班銓選。嗣是以後，不留者少。
○101督撫加銜
故事，直省總督、巡撫命下日，吏部疏請應否加銜。近年必奉旨允准，幾成一定之制。總督例加兵部尚書、右都御史，巡撫例加兵部侍郎、右副都御史，河督、漕督兼銜，同於巡撫。考從前加銜，並無一定之制。總督有加侍郎，河督有加尚書，巡撫有不兼部銜、僅帶僉都御史者。如康熙年禮部侍郎阿金，授江南江西總督，僅改兼兵部侍郎銜；同時于成龍任河督，乃兼兵部尚書銜。張鵬翮由兩江總督改督南河，亦兼兵部尚書銜；河道總督王新命加兵部右侍郎銜，均一河督，其加銜不同如此。又陝西巡撫、右副都御史巴錫任巡撫時，無侍郎銜，及升任雲貴總督時始兼兵部右侍郎、副都御史銜；所遺之陝撫，以戶部右侍郎博和補授，即改兼兵部右侍郎、副都御史銜。是從前兼銜，皆不一定。
又從前督撫加侍郎銜者，皆為右侍郎。今則不分左右，概曰兵部侍郎。
按朝會班次，總督加尚書銜，始入從一品班末；巡撫加侍郎銜者，始入二品班末，否則巡撫僅入三品之班。
○102頒胙
坤寧宮春秋大祭，例有王大臣進內喫肉，即古人餕餘之禮。凡在內廷行走之王大臣、額駙、御前大臣、領侍衞內大臣、大學士、軍機大臣、內務府大臣各官，皆得予餕。其不在內廷行走之滿漢尚書、八旗都統，雖列一品班位，每次僅召二三員餕胙，餘不及也。其年老及致仕王大臣，有拜胙於家者，實為殊禮，每次亦不過一二人。揆以齊桓公下拜受胙、孔子胙肉不至遂行之義，祭肉之重可知矣。
每日坤寧宮又有常祭之制，具特豚以薦。惟散秩大臣一二員，率侍衞入內餕餘，他官不入。
坤寧宮大祀，天子親率皇子諸臣餕於祭所，尚膳正布席，大臣進羹飯；后妃餕於宮中，女官如之。每晨常祭，天子均受胙於宮中。尚膳房查照記載，某宮應授某肉，皆有一定，不敢僭也。
八旗各族祭祀，祭日遍招親友餕於祭所，男餕於堂，女餕於室。祭肉不出祭所，不越宿。
按八旗滿洲、蒙古、漢軍各族，曩在遼東散居各城堡，故祭祀之禮，稍有同異，後世因之，不敢更張。大率滿洲用豕，每祭或一日，或三日。其三日者，第一日祭肉不出門，第二日祭肉迺分胙於鄰里親黨。蒙古用羊。漢軍亦用豕。八旗漢軍祭祀，從滿洲禮者十居一二，從漢人禮者十居七八。內務府漢姓人，多出遼金舊族，如滿洲禮者十居六七，如漢軍禮者十居三四耳。
又按八旗各族祭祀，徹俎後主人主婦先餕，餕後親朋始至，殆先主而後賓也。然古人三獻飲福，尸酢主人主婦及賓，是主先賓後而餕之禮，實合於義。
○103以西為上
八旗祭祀，位設於西，蓋古人神道向右之義。勝國洪武初，司業宋濂上孔子廟堂議曰：古者主人西向，几筵在西也。漢章帝幸魯祠孔子，帝西向再拜。《開元禮》先聖東向，先師南向，三獻官西向，猶古意也。今襲開元廿七年之制，遷神南向，非神道向右之意云云。按此說八旗以西為上之禮，實合於古矣。
○104滿洲祀先不用炷香
海內祭神祀先，多用炷香，或以沈檀為瓣香者有之。惟八旗祭祀，不用炷香，專有一種薰草，產於塞外，俗呼為達子香，質如二月新蒿，臭味清妙而不濃郁。蓋古之焫蕭薰薌，用以通乎神明者也。
按（柱）[炷]香始於釋教，檀香始於西域、西洋，皆非古制也。
○105簡差異數
明宣德癸丑會試，值致仕大學士黃維謝恩至京，即用為主考，一時榮之。本朝道光十三年癸巳科會試，阮文達 【 元】 時以雲貴總督入覲，即用為總裁官；又前大學士降禮部尚書松文清 【 筠】 休致數年，後特簡崇文門監督，皆異數也。
又咸豐元年，恭修宣宗成皇帝實錄開館，因通達蒙古文字人員甚罕，特起用休致湖南寶慶府知府音德布為蒙古提調官。
○106名刺
宛平王大宗伯 【 崇簡】 言：昔見先輩往來名刺，親戚寫眷，世交寫通家，同年子弟寫年家，無濫用者。自明末尚聲氣，遠在千里，曾無半面，稱社稱盟，相沿可笑。今則改而為同學。近且無論有無科第，概寫年家，略不知慙云云。此康熙年中事。今又二百年，風氣益變，全無前稱。親戚稱姻，世交稱世，同年只稱年愚弟，而去家字。老師與門生稱通家生，亦稱同學弟。若子姪之師，則互稱通家弟。同門友稱門愚弟。督撫與司道名刺稱愚弟，與府廳稱寅愚弟，與州縣稱寅弟，與下僚稱年家眷弟。 【 道光初年，總督與州縣，亦有稱年家眷弟。】 州縣與生監、鹽當等商人，亦稱年家眷弟。康熙年，范忠貞官浙撫閩督時，於耿藩為長親，猶自稱眷生，耿稱眷晚。今無此稱久矣，惟鄉民仍有眷生眷弟之稱，士大夫轉以為笑柄。又近日來往書札，有稱如弟如兄，且有如小兄如小弟之稱，更為新異。余友某君素喜詼諧，一日正色對余曰：「前見如兄之稱，不解是何婣婭，今始知乃其如嫂之夫也。」一座大笑。
《分甘餘話》載，順治末，社事甚盛，往來名刺，無不稱社盟。給事中楊雍建疏禁之，其後皆稱年家眷弟。不隨俗者，惟龔芝麓尚書、勞介岩中丞二人而已。
○107劄文
今京朝上官下行之公文曰劄，外省省筆作札字。按宋朝范忠宣罷相後，與伊川相見，責以某事合言，何為不言，如是數四，忠宣但稱謝。他日伊川偶見忠宣劄子一篋，凡伊川所力言者，忠宣皆先言之矣，但不與伊川置辯。唐宋諸公文集中，凡奏章皆謂之劄子，是臣下上陳之疏，亦可謂之劄也。
按漢光武一札十行。沈約《宋書·謝晦傳》曰：高祖嘗訊囚，其旦刑獄參軍有疾，札謝晦代之。是下行公牘，久用札字矣。朱子曰：讀書有不曉處，劄出待去問人。《宋書》史斷曰：杜預文士儒生，射不能穿札，身未嘗跨馬。則劄札二字。固又別有兩解，未嘗通用。
○108迴避
京官典用試差、學差、鄉會試考官，皆於奉命後，自用紅紙大書「迴避」二字，加以硃圈，貼於門壁。又用紅紙裁為五寸寬、八九尺長條三幅，寫「欽典某科正副考官年月日封」字樣，斜糊十字於門，以示關防之意。但旋糊旋啟，照常出入，甚有入闈後始封糊，以為誌喜之具。此外惟軍機大臣稍有關防，亦僅為謝親故免干乞之地，於貴官外人，轉弗能絕。又凡給事中、監察御史住宅，有揭「文武官員私宅免見」、「一應公文衙門投遞」等字，亦與新歲桃符春聯，年年一換，皆具文也。王漁洋言，昔在郎署，與劉公■〈甬戈〉、汪苕文、計甫草諸人，無旬日不過從倡和。後公■〈甬戈〉由刑部改吏部郎中，例應關防。一日，計甫草過之，閽者弗納。甫草退而獻詩曰，「隔牆一樹馬纓花」云云，長安傳以為笑。因公■〈甬戈〉寓中，有夜合一株，最高大，花時同人常集於此，故云。此乃康熙年間事。今二百年以來，吏部已不知有迴避之章，而選郎乏員，亦無以他部改調之例。蓋繁缺道府以上各官，均由軍機處記名簡用，不必會推，吏部之權，由是漸替矣。
○109軍機坎
軍機坎，製如馬褂而右襟，袖與肘齊，便於作字也。道光初年，剏自軍機處。因軍機入直，最早最晏，襯於長褂之內，寒易著，煖易解，故又曰褂襯，又曰半袖。以雜色緞帛皆可為之，不必定如馬褂之用青色也。數十年來，士農工商皆效其製，以為燕服，鑲緣愈華，益失其義。按魏武作軍愜，以軍中服之輕便，或作五色以表方面，得毋軍機坎之先聲歟。
按《綱目集覽》曰：半袖，短袂衣也。《晉書·五行志》：魏明帝披縹綾半袖云云。皆有合於軍機坎之製。
○110紙錢
京師祀神，用黃紙鑿成錢象，以代焚帛。祭墓則用白紙鑿成大錢，徑圓三四寸，以代冥器。若祠廟則否。按唐臨《冥報（錄）[記]》云，鑱紙為錢，以供鬼神，謂之寓錢，是此物自唐時已有之矣。
○111祭墓日期
今京師展祀先壠，春以清明，秋以七月望，冬以十月朔，咸以缺於夏祀為疑。愚臆春祭獨以清明，不以日月，可知其義之大矣。一年四時，清明為萬物發生之初。七月望，萬物咸備，過此更無種植矣。十月朔，萬物告登，天地閉塞，四時之變態無甚於此。撫時序之代興，感吾親之長往，為人子者，能無風木之悲乎！故祭以此三時，最為允當。特不知立祀之初，果如是耶，抑別有說耶？
○112蚌醬
方拱乾《絕域紀略》載：寧古塔產水族曰刺姑，身如蝦，兩螯如蠏，大可盈寸，搗之成膏，為宗廟祭品之必需，屆期馳驛而進云云。漢律歲獻鮚醬二升。《李後主蚌帖》下屬州責蚌醬。知以宗廟為重，恐滋味■〈漸上酉下〉 【 昨冉切。】 ■〈任上酉下〉。 【 而炎切。味薄也。】 又《周禮》蟈氏所掌蛙黽之屬，《漢書》霍光擅減宗廟羔兔蛙，由此可知古人以黽蚌為宗廟之享久矣。今盛京產一介類，形似蝦蟆稍大，清語曰「哈什碼」，每歲亦為任土之貢，豈即古之蛙黽歟？內地所食田雞， 【 又曰水雞。】 亦與蝦蟆無別，蝦蟆色蒼喙圓，田雞色綠喙尖。方拱乾所言之刺姑，得毋古之鮚醬歟？
按韓退之有《答柳柳州食蝦蟆詩》。《明史》給事中胡以寧請禁食蝦蟆，時號為蝦蟆給事。是此物唐宋以來即登鼎俎矣。
○113碧砑璽
碧砑璽又名碧鴉，皆西域方言，用漢字諧音書之，故無定字。或云出於滇黔番峒，未知孰是，書中未見有此。質似水晶而腴，其價加乎水晶百倍，佳者重一兩可值銀二百兩。有紅、黃、紫三種。紅者色如桃花，透明可見掌紋。紫者如玫瑰，黃者似秋葵，明皆如之。按《輟耕錄》載，西域回回石頭，種類不一。大德中，本土巨商賣紅剌一塊，重一兩三錢，估值中統鈔一十四萬錠，用嵌帽頂上。自後累朝皇帝，相承寶重，凡正旦及天壽節大朝賀時，則服用之。其臚列石名數種：一曰剌，注云，淡紅，色嬌；一曰避者達，注云，深紅色，石薄方嬌；一曰昔剌尼，注云，黑紅色；一曰古木蘭，注云，紅帶黑黃不正之色，塊雖大，石至低者也。按此數說，頗似今之碧牙璽也。今時寶玉中，又有祖母琭一種，亦碧鴉璽之類，透綠似玻璃，其價十倍於碧鴉璽。余考《輟耕錄》所載亦有三種：一名助把避，注云，上等，暗深綠色；一名助木剌，注云，中等，明綠色；一名撒卜泥，注云，下等，帶石淺綠色，應是今之祖母琭也。
○114轉氈
京師娶新婦，落轎後，以紅氈藉地，弗令新人履塵。富家儘可用氈鋪至閨闥，而必用數氈轉布，殊不可解。按白樂天《春深（娶婦）[嫁女]家》詩云：「青衣（轉）[傳]氈褥，錦繡一條斜。」是唐人已有此俗矣。元人又謂之傳席，見《輟耕錄》。
○115財禮
今鄉中小民娶婦，婦家索貲具粧，藉以餘潤，謂之財禮。且以千金之聘自解，實陋俗也。往見《輟耕錄》載，湼古伯經歷嘗娶湖州角妓汪憐憐為側室，遣媒妁，備財禮云云。是財禮二字，古已行之矣。
○116羔裘
羔裘為諸侯視朝之服，又不以為弔服，其貴重可知矣。《檜風》曰，「羔裘逍遙」，「羔裘翱翔」，輕煖可知矣。曰，「羔裘如膏，日出有曜」；《玉藻》云，羔裘豹飾，為卿大夫助祭於君之服，其華可知矣。按此數說，皆非近日羊皮麤重之毳。或曰：古人羔裘用貴而價賤，狐裘用賤而價貴。總覺此解穿鑿，愚以為誤於《說文》釋羔為羊子也。若必以字傍從羊，則應為羊，然則從犭之字，皆可謂之犬乎？按大祀用太牢，祭天則用犢，取其元氣未剖，玉璞不雕，如太羹元酒之可貴也。以此類推，羔裘用以朝祭，必是狐狢之雛，決非羊皮也。
按北人謂狐兔之雛，皆曰崽子、羔子，是羔子為獸類之雛，不必專屬於羊，如今之狐崽裘也。又元遺山《種松》詩：「百錢買松羔。」注云：小松也。按此說是草木之穉者，亦可曰羔，不獨於禽獸矣。
○117大駕鹵簿
導象四，民尉二十有八人。寶象五，民尉八十人，雲麾使一人，治儀正二人。靜鞭四，民尉十有四人，治儀正一人。前部大樂銅角四，小銅角四，金口角四，和聲署史十有二人。革輅駕馬四，民尉三十有二人。木輅駕馬六，民尉三十有二人。象輅駕馬八，民尉三十有四人。金輅駕象一，民尉四十有四人。玉輅駕象一，民尉四十有四人，雲麾使一人，治儀正二人。鐃歌大樂金二，銅鼓四，銅鈸二，扁鼓二，銅點二，龍■〈遂〉[篴]二，平■〈遂〉[篴]二，雲鑼二，管二，笙二，金口角八，銅角十有六，小銅角十有六，蒙古角二，金鉦四，紅燈二，畫角二十有四，龍鼓二十有四，紅鐙二，■〈遂〉[篴]十有二，拍板、仗鼓各四，龍鼓二十有四，紅鐙二，署史四十有八人，民尉百八十有八人，冠軍使一人，整儀尉二人。引仗六，御仗十有六，吾仗十有六，立瓜、臥瓜各十有六，星、鉞各十有六，出警、入蹕旗各一，旗尉九十人，民尉六十有七人。五色金龍小旗四十，旗尉四十有八人，民尉四十人，雲麾使一人，整儀尉二人。翠華旗、金鼓旗各二，門旗八，日、月旗各一，五雲旗、五雷旗各五，八風旗、八甘雨旗四，民尉七十有二人。列宿旗二十有八，五星旗、五嶽旗各五，四瀆旗四，神武、朱雀、青龍、白虎旗各一，民尉九十有二人。天馬、天（庥）[鹿]、（解）[辟]邪、犀牛、赤熊、黃羆、白澤、角端、游麟、彩獅、振鷺、鳴鳶、赤（鳥）[烏]、華蟲、黃鵠、白雉、雲鶴、孔雀、儀鳳、翔鸞旗各一，民尉四十人。五色龍纛四十，前鋒纛八，護軍纛八，驍騎纛二十有四，旗尉四十，民尉百二十，雲麾使二人，治儀正二人，整儀尉二人。黃麾四，儀鍠氅四，金節四，進善納言、敷文振武、褒功懷遠、行慶施惠、明刑弼教、教孝表節旌各二，民尉五十有六人。龍頭旛、豹尾旛、絳引旛、信旛各四，羽葆幢、霓幢、紫幢、長壽幢各四，民尉六十有四人，雲麾使二人，治儀正二人，整儀尉二人。鸞鳳赤方扇八，雉尾扇八，孔雀扇八，單龍赤團扇八，單龍黃團扇八，雙龍赤團扇八，雙龍黃團扇八，赤滿單龍團扇六，黃滿雙龍團扇六，壽字黃扇八，旗尉二十有四人，民尉百三十有八人，雲麾使一人，治儀正二人，整儀尉二人。赤素方繖四，紫素方繖四，五色花繖十，五色粧緞繖十，五色九龍團繖十， 【 與粧繖相間排列。】 旗尉三十人，民尉八十有四人。九龍黃蓋二十，紫芝蓋二，翠華蓋二，九龍曲柄黃蓋四，旗尉三十人，民尉八十有四人，鑾儀使一人，雲麾使一人，治儀正二人，整儀尉二人。戟四，親軍八人。殳四，親軍八人。豹尾鎗三十，護軍六十人。弓矢三十，儀刀三十，護軍各六十人，雲麾使一人，治儀正二人，整儀尉四人。仗馬十，護軍二十人，冠軍使、雲麾使二人。金方几一，金交椅一，金瓶二，金盥盆一，金盂一，金合二，金爐二，金拂二， 【 立夏陳設，處暑收。】 旗尉二十有二人，雲麾使一人，治儀正二人。九龍曲柄蓋一，武備院掌蓋、司蓋四人。前引佩刀大臣十人，提爐二，執爐侍衞二人。玉輦在中，左右奉輦鑾儀使二人，扶輦冠軍使一人，雲麾使一人，治儀正二人，整儀尉二人，騎尉三十有六人。後扈佩刀大臣二人，豹尾班執鎗、佩儀刀侍衞各十人，佩弓矢侍衞二十人，領侍衞內大臣一人，侍衞班領二人。後管宗人府王公一人，散秩大臣一人，前鋒統領、護軍統領各一人，給事中、御史二人，各部郎中、員外郎四人，侍衞班領一人，署侍衞班領一人，侍衞什長二人。黃龍大纛二，領侍衞內大臣一人， 【 內大臣、散秩大臣並用。】 司纛侍衞什長二人，親軍四人，佩鳴螺親軍六人。凡職事官員咸采服，親軍、護軍服石青緞繡金壽字袍，旗尉、民尉服大紅繒繡葵花袍。
○118鈿子
八旗婦人彩服，有鈿子之制，製同鳳冠，以鐵絲或籐為骨，以皁紗或線網冒之。前如鳳冠，施七翟，周以珠旒，長及於眉。後如覆箕，上穹下廣，垂及於肩，施五翟，各■〈口釒亍〉垂珠一排，每排三衡，每衡貫珠三串，雜以璜瑱之屬，負垂於背，長尺有寸。左右博鬢，間以珠翠花葉，周以穿珠纓絡，自額而後，迤邐聯於後旒，補空處相度稀稠，以珠翠雲朵雜花飾之，謂之鳳鈿。又有常服鈿子，則珠翠滿飾或半飾，不具珠旒，此與古婦人冠子之制相似也。《宋史·輿服志》云：皇祐元年，禁婦人冠高毋得踰四寸，廣毋得踰尺，先是宮中內樣冠名曰「垂肩」，有長至三尺者，自是禁之云云。是鈿子之制，實唐宋花釵冠子之遺製也。
按《宋史·輿服志》，花釵冠子，一品花釵九，寶鈿九，二品花、翟各八，三品各七，四品各六，五品以下各五，亦與今制略同。
●聽雨叢談卷七
119八旗科目
120京錢
121廢九河
122三通
123大排小排
124梨棗錢
125古史淺陋
126裹足
127助哭
128相人
129喇嘛
130隅坐
131鈔票
○119八旗科目
國家誕敷文教，八旗多士，涵濡尤深。天聰八年四月，始立科舉之制，太宗文皇帝命禮部考取八旗通於文義之士，取中滿洲習滿書者剛林、敦多惠二人，滿洲習漢書者察不害、恩國泰二人，漢人 【 即烏真超哈，後改稱漢軍。】 習滿書者[宜成格，漢人習漢書者]齊國儒、朱燦然、羅繡錦、梁正泰、雷興、馬國柱、金柱、王來用八人，蒙古習蒙書者博特、石岱、蘇魯木三人，共十六人，均賜舉人，各予衣一襲，免四丁，宴於禮部。崇德三年八月，賜新中舉人羅碩、常鼐、胡邱、阿濟格畢禮克圖、王文奎、蘇宏祖、楊方興、曹京、張大任、于變龍十名，各衣一襲，半箇佐領品級，各免人丁四名。六年六月，內院大學士范文程、剛林、希福等奏，以滿漢蒙古士人考取秀才舉人；秋七月，賜新中舉人滿洲鄂貌圖、赫德，蒙古杜當，漢軍崔光前、卞三元、章于天、卞為鳳，各緞朝衣一領。當是時，取士之初，人數雖少，而名臣多出其中。定鼎後，順治八年，禮部議准八旗科舉之例：鄉試取中滿洲五十名，蒙古二十名，漢軍五十名；滿蒙識漢字者試繙漢字文一篇，不識漢字者作滿字文一篇；漢軍文章篇數，如漢人例；會試取中滿洲二十五名，蒙古十名，漢軍二十五名，其文字均照鄉試之例。八月上皇太后尊號，恩詔九年會試，加中八旗滿蒙漢舉額二十五名，共為八十五名。禮臣又請本科鄉試滿蒙舉額中五十名，用內院禮部堂官各一員為主考；漢軍舉額五十名，聽漢主考官閱卷，詔均如之。是科鄉試，次年會試，滿洲、蒙古生員筆帖式同一榜，漢軍生員筆帖式與漢人同一榜。九年歲在壬辰，滿洲、蒙古取中狀元麻勒吉等五十人，漢軍遲煌等歸於漢榜三百九十七人之內。漢狀元鄒忠倚，江南人。遲煌中二甲第一名。十三年，減滿洲舉額十名、進士額五名，蒙古減舉額五名、進士額五名，漢軍減舉額五名、進士額照舊。十四年丁酉科，停止八旗考試。康熙二年癸卯，特開八旗考試之場，取中滿洲齊蘭保等二十一名，蒙古布顏等十七名，漢軍姚啟聖等一百一十八名，咨送吏部錄用，落第者悉斥革另挑差使。自來漢軍中額之多，無過於此。六年，御史徐誥武請復八旗鄉會考試之例，並請將八旗滿蒙漢與漢人同場，一例考試，詔從之。八年己酉科，定八旗鄉會試額。順天鄉試，滿洲蒙古編滿字號，共取十名；漢軍編合字號，取中十名。會試滿字號中四名，合字號中三名。三十二年，國子祭酒吴苑疏言八旗學習制藝日多，中額太少，因加增滿蒙舉額六名，共中十六名，漢軍增三名，共中十三名；會試滿蒙增二名，共中六名，漢軍增一名，共中四名。三十五年七月，廣八旗解額滿字號四名，合字號二名。四十一年八月，增八旗順天鄉試中額，滿蒙三名，漢軍一名，從順天府尹錢晉錫請也。嗣後改鄉會試中額為臨時奏請欽定，不限成額。世宗御宇後，加意人材，八旗鄉會試之額，每科遞增。中式之士，館選而外，復加揀選。而迴避之卷，下第之士，亦蒐羅不遺。雍正元年，詔於文場外，另設繙譯鄉會試，並增設八旗武秀才及舉人、進士之途。九年，又設繙譯蒙古文字之場，與滿洲繙譯鄉會試同。 【 專試蒙古人，滿洲漢軍不預。】 今科場之制，滿洲、蒙古鄉試仍為滿字號，會試另分蒙字號。咸豐二年，恩科廣額，不知如何舛錯，致將蒙古、漢軍進士中額，轉為裁減，而山東、河南兩省進士中額，每科各加增十餘名之多。至今十餘年，亦無一人建言者，異哉！ 【 或言由於筆誤所致，非上意也。】
按順治十四年，停止八旗考試之制，士子登進，有舉送內院策試之途，頗與古人鄉舉里選之法暗合。康熙二年，議者謂習藝生員無上進之階，因於秋闈特開鄉試，取中者均送吏部錄用，下第之生員一概斥革，故取中之額亦廣。次年，仍無八旗進士科。至六年始復八旗考試之制，與漢人歸併一場一榜，所試之文藝、篇數均同，中試之額，亦大減矣。
○120京錢
高江村學士考錢陌之制，梁時破嶺以東，八十為陌，名曰東錢；江郢以上，七十為陌，曰西錢。其時京師以九十為陌，曰長錢。大同元年，詔用足陌，下弗能從，末年遂以三十五為陌。又言：國朝京師以三十三文為百，更有以三十文為百，席上賚人，通行不怪云。今都中無以三十文為百之說，率以制錢五十文謂之京錢一百，以四十九文謂之九八錢一百。講說錢數，自一文至十一文，皆按制錢言；由十一文再加一文，則按京錢言，曰二十四文，相沿通行，殊不為異。又京城東北抵於山海關之外，皆以制錢十六文為百，以一百六十五文為一千文，名曰東錢，尤為異矣。
○121廢九河
余嘗見某書言管仲富齊之術，非在官山府海之利，蓋填塞九河，以鄰為壑，遂增膏腴之田萬億而富也。一日偶舉此說，衆皆大笑，以為臆造。余又忘其見自何書，遂無以自解。後閱《天祿識餘》言，世儒皆罪秦廢井田之制，不知管仲作內政已漸壞，至秦乃盡廢壞耳。引元人陳孚《題管仲井詩》曰：「畫野分民亂井田，百年禮樂散寒烟。平生一勺潢汙水，不信東溟浪沃天。」又言，九河之壞，亦自管仲始，《詩緯》所謂「移河為界在齊呂」是也。 【 亟書大略於此，以俟他日搜討續增。】
按九河：曰徒駭，曰太史，曰馬頰，曰覆釜，曰胡蘇，曰簡，曰潔，曰鉤盤，曰鬲津。多在齊地。
○122三通
《衞公兵法》，以撾鼓三百三十六槌為一通，鼓止角動，以十二聲為一疊。今京師戲園中未開場之先，擊鑼鼓二次，曰打頭通、二通，應是此義。 【 通作去聲。】 又公牘一件，謂之一通，不知何本。 【 又江南有五通神祠淫祀，毀於湯文正公。】
○123大排小排
今外省官吏，每月逢五、逢十日，具公服通銜名於上官，或稟見，或稟安，必齊集官廳久之，候手版發下，始散，謂之大排期。逢三、八日，具常服如之，謂之小排日。一月之間，僕僕十二日， 【 月除之排期，移於朔日。】 甚無謂也。按唐李德裕柄國時，百官無以窺探其意，乃相率具銜名起居，此排日之由來，原非美政。今京朝官轉無此例。
○124梨棗錢
泰山碧霞元君祠，俗稱娘娘殿，在東嶽最高處，香火極盛。禮岱者皆禱於泰山娘娘祠廟，而弗旅於嶽神久矣。每歲正月開山，四方雲集者，不遠數千里，摩肩接踵，日夜不息，禱祀極虔，靈感最著。殿扉不輕啟，雖欽使致祭，亦陳上方供品法器於案，退至階下禮拜。四方求禱者，必隔扉投錢或銀飾以祈福。每歲四月，泰安知府、知縣，親登泰山，督視灑掃一次，謂之掃殿。羽士所獲之錢，盛時輒以萬計，今尚二三千串，實為羽流終歲衣食之資。按漢《祭祀志》：武帝封禪，至泰山下未上，百官先上跪拜，置梨棗錢於道以求福，即詔書所謂酢梨酸棗狼藉散錢云云。是此風由來已二千年矣。 【 今京外香火廟僧道，亦置一筐籮於神案前，凡來拈香者，皆隨意投香資數文，然終無此盛也。】
○125古史淺陋
史官必須有度有識，不偏不隘，舉大端而略細行，鑒心曲而懲偽飾。若窮措大來自田間，眼孔本細，稍有挫躓，輒肆口狂詆，身處冠裳之朝，欲成裸人之俗，甚至曲折蔓引經傳之詞，以助其謬，言之不行，又復退而著論，高談清虛，躬行穢濁，古之類此者實多也。往見《恩倖（論）[傳]》：南金北毳，來悉方艚，李縑丹珀，至皆兼兩云云。縱使恩倖侈富，亦何至方艚之多，兼兩之廣，況北毳所至，何能有舟，是逞文字之工，而忘矛盾之謬。又《宋史》言，寇萊公性好奢侈，每移官後，人見其廨內溷廁，蠟淚在地，往往成堆。此語尤為謬陋，萊公性既奢侈，斷不容溷廁中，狼藉污垢，不一灑掃；若弗奢侈，又何必於一日偶到之處，輒傾瀉如許蠟淚也。他如此類陋見其多，偶舉一二，以證史官載筆，不可不慎。今之撰大臣列傳者，俱係翰林，翰林中又多江浙人，往往秉筆多存黨異。大率重漢人輕滿人，重文臣輕武臣，重翰林輕他途，重近省輕邊省也。積習相沿，雖賢者不免。同一滿人，則分文武；同一漢人，則分邊內；同一邊省，則分出身；同一江浙，則分中外。甚至飾終之典、撰擬綸音者，亦存軒輊，滿人、邊人、武人不過四五行，翰林、臺閣必歷敍官階，詳其恩遇，連篇累牘，洋洋千言。撰擬列傳，於愛之者，則刪其譴責，著其襃嘉；惡之者，則略其襃嘉，詳其譴責。凡略襃詞者，不敍全文，而曰襃之；略其貶詞者，亦不敍全文，僅曰責之或切責之而已。史臣之體，據事直書，功罪自見。況史為萬世公器，豈容去取抑揚。深願秉筆者，一空積習，傳信後人，庶乎猶存是非之公也。
康熙二十九年十月諭曰：「凡撰擬文章，皆翰林官職掌，理當加意詳慎，克肖其人，何可意為輕重。今覽楊瑄所撰內大臣都統公舅舅佟國綱祭文，引用王彥章事蹟，極其悖謬。朕見所撰祭文，每於旗下官員，多隱藏不美之言，於漢人則多鋪張粉飾，是何意見。並傳張英及撰文者，以從前姚文然、魏象樞、葉方藹祭文，與此祭文較看。」尋准部議編修楊瑄革職，發奉天入旗當差，張英革去禮部尚書，仍管翰林院詹事府事。
按《後山談叢》云，萊公性豪侈，自布衣時，夜常設燭於廁，蠟淚成堆；及貴，後房無嬖幸；為宰相時，乃所謂無地起樓臺相公。據此說，是萊公之奢儉，不以貧富易操，非淺鮮者所能評隲。
○126裹足
婦人纏足，不知伊始。沈約《宋書》云，昔初作履者，婦人員頭，男子方頭。晉太康初，婦人皆履方頭。李太白詩云：「一雙金屐齒，兩足白如霜。」又，「溪上白如霜，不着鴉頭襪。」《（秘辛雜志）[雜事秘辛]》寫女瑩身體云，足長八寸，踁跗豐妍，底平指斂。古云利屣乃舞屣，錦纏乃行纏裹脛，亦非纏足之謂。杜牧之詩云，「玉笋裹輕雲」，當是今之男子裹脚帛布之類。若如今之纏足，則指骨枯疊，何有玉笋。白樂天詩云，「小頭鞋履窄衣裳」，人多疑之。余曾見明季朝靴，皆瘦長而銳，又見朝鮮人，其足皆裹束甚瘦，底寬寸餘，更可證古女之舄矣。錢梅谿《叢（談）[話]》辯此甚晰，大意謂裹足則兩儀不完，有關氣運，紛紛聚訟，自元至今，究未悉自何作俑，窅娘乃舞女，利屣不足為據也。今舉中夏之大，莫不趨之若狂，惟八旗女子，例不纏足。京師內城民女，不裹足者十居五六，鄉間不裹足者十居三四。東西粵、吴、皖、雲、貴各省，鄉中女子多不纏足。外此各省女子無不纏足，山、陝、甘肅此風最盛。甚至以足之纖鉅，重於德之美凉，否則母以為恥，夫以為辱，甚至親串里黨傳為笑談，女子低顏自覺形穢，相習成風，大可怪也。黟縣（余）[俞]正燮著《癸巳（彙）[類]稿》一編，辯之甚博，今節錄梗概於左。
云劉朐等作志，肯言婦人貴賤履舄及靴，略本《開元禮》序例，下及《唐六典·（內）[宮]官·尚服》注，謂皇后、太子妃青韈，舄加金飾，開元初或著丈夫靴，開元來，線鞵輕妙便事，惟侍兒乃著履。《通典》禮八十（二）[三]云，外命婦朝會，至階，脫舄升；量[設]脫履席於東西階下，命婦應升者，階下就席脫舄。南唐裹足，亦僅聞窅娘，《道山新聞》言之最詳。至明人忽有異說，謂古人亦有弓足，其說有二。一者言孝堂山漢畫，女人足前銳。今審石刻，男子足亦前銳也。前銳，乃側畫體，且畫惟方履則見稜。婦人至晉[始]方履，漢畫宜前銳也。又古鏡鑄舞女像，足亦前銳，舞用利屣，屣前銳，非足銳也。謝靈運詩云：「可憐誰家婦，臨流濯素足。」《晉書》言成帝時，有晉寧人謁車門，言王和之女，足下有七星，星毛長三寸，當為天子后。《南史》云，齊東昏侯鑿金蓮花貼地，令潘妃行其上，曰「步步生蓮花。」此乃寵異神明之詞，如以金蓮花盆濯足之意，後增偽乃云以帛纏足，令行蓮花上。《古樂府》云：「新羅繡行纏，足趺如春妍。」杜牧詩云：「鈿尺裁量減四分，碧琉璃滑裹春雲。」韓偓詩云：「六寸膚圓光緻緻。」《吴志·諸葛恪傳》注引恪《別傳》云，母之於女，恩愛至矣，穿耳附珠，何傷於仁。若時有裹足，何暇以穿耳為喻。弓足之事，宋以後則實有可徵。建炎四年，柔福帝姬至，以足大疑之，顰蹙曰，「金人驅迫，跣行萬里，豈復故態」，上為惻然。《老學菴筆記》云，宣和末，婦人鞵底尖以二色合成，名曰「錯到底」。《墨莊漫錄》云，婦人之纏足，起於近世。蘇東坡《減字木蘭花·贈君猷家姬》云：「兩足如霜挽紵衣。」又云：「蓮步輕飛。」《夢溪筆談》云，王綸家紫姑神，謂其女履下有穢土，雲不能載，乃襪而登雲。然則北宋尚有不裹足者也。《道山新聞》云，窅娘以帛纏足，令纖小屈上，作新月狀。是其纖小彎屈向上，非今之弓足向下矣。又《揮麈餘話》云，建炎時，樞密計議官向宗厚纏足極彎，長於鈎距，王佾戲之，謂脚似楊妃。言朝鞵過彎上，似其時婦人脚也。《宋史·五行志》云，理宗朝，宮妃束足纖直，名「快上馬」，豈束足之令始自理宗歟？然既纖直，則不弓矣。《輟耕錄》云，元豐以前，猶少裹足，宋末遂以大足為恥。此南宋時事。而《嶺外代答》云，安南國婦人，足加鞵韈，與吾人無異。所謂吾人，今廣西人也。是南宋時嶺外仍不弓足。《輟耕錄》又云，程鵬舉宋末被擄，配一官家女，以所穿鞋易程一履。是其時官家亦有不弓足者。《楓牕小牘》云，汴中自宣和以後，閨閣花靴弓履，窮極金翠；今北蕃閨飾復爾，瘦金蓮方，遍體香，瑩面丸，皆自北傳南者。是金季循舊俗，而元時南人亦有不弓足者也。《湛淵靜語》云，伊川先生後人居池陽，其族婦人皆不纏足。蓋言其族女子不隨流俗也。周朝婦人禮履，圓頭高底，底向上。《晉書·五行志》、《宋書·五行志》、《搜神記》、《開元占經》並云，初作婦人履頭圓，男子履頭方，圓者順從之義，所以別男女也。《玉臺新詠》梁皇太子《戲贈麗人》詩云：「輕裾宜細襇，畫屧重高牆。」《和湘東王名士悅傾城》詩云：「履高疑上砌，裾開特畏風。」王訓《和簡文帝率爾成詠》詩云：「簡釵新輾翠，試履逆填牆。」鮑泉詩云：「履高含響佩，韈輕半隱羅。」皆侈言履屨底高，應非弓足之製矣。明姚士粦撰《見只編》云， 【 在《（海鹽）[鹽邑]志林》中。】 米芾有《唐文德皇后遺履圖》，跋曰，以丹羽織成，前後金葉裁雲飾，長尺，底向上三寸許，中有兩系，首綴二珠，蓋古岐頭履也。是高底底向上之證。向上則底下窄，漢人謂之晚下。《釋名》云，晚下如舄其下晚晚而危，婦人短者著之，可以拜也。拜謂俯也。其非高底者曰「遠游履」，魏曹植《洛神賦》「踐遠遊之文履」是也。其非高底圓頭，則前銳後無跟，名曰屣。《史記·貨殖傳》云，鼓鳴瑟跕 【 音沓】 屣。《漢書·地理志》云，彈弦跕躧；左思《魏都賦》云，邯鄲躧步，躧（皆）[即]屣也。《漢書》師古注云，屣謂小履之無跟者。唐武德間，婦人多曳屣，亦跕也。唐明皇《楊妃襪銘》云，細細圓圓，窄窄弓弓，脫履露纖妍。跕屣脫故露襪，婦人足較男子小，故曰纖細圓。《聞見近錄》云，宋神宗開（穎）[潁]邸時，近侍以弓樣靴進，韓維曰：「王安用武靴？」《隋書·禮儀志》，長靿靴，田獵遊豫則服之。是男子武靴亦弓而銳也。其弓向上者謂之鼻，漢《釋名》曰「卬角」；其靴缺前■〈革雍〉者，《釋名》曰「■〈革索〉■〈革睪〉」，皆男女有之。《北夢瑣言》云，王迪被車輾靴鼻逾寸，而不傷脚指，三日後入拜翰林。是靴鼻尖銳而空前也。《宋書·五行志》云，晉太康初，婦人皆履方頭。又云，孝武之世，幸臣戴法興權亞人主，造圓頭履，世人莫不效之。是男女之履式互易，女子惟大足，故履頭可以改方。《北齊書·王湝傳》云，有婦人臨汾水浣衣，有乘馬人換其新靴，馳而去，婦人持故靴向州言之。足同，故靴可換。古婦人衣長不見足，漢承古制，婦人袍旁有曲裾。《元后傳》，絳緣諸于。師古注云，諸于，大掖衣，即絓衣類。此寬衣大襬，唐謂之「燕尾」，明曰「插擺」，燕服則窄矣。庾信詩云：「小衫纔裹臂，纏弦恰抱腰。」古男子上衣下裳，婦人則不殊裳，衣窄襃長，裳連衣，言從一也。《明史·輿服志》云，婢使，長襖長裙；小婢使，長袖短衣長裙。短衣長裙，為賤人之服。古，婦人衣曳地，其不曳地，則史表著之，若漢文帝貴人、王莽妻，美惡皆為口實。衣曳地則覆履，惟見底，故底高。順從人，故頭圓。其弓足小而銳者，求之於古，亦有所出，出於古之舞服。徐廣云，利屣，舞屣也。窅娘裹足者，亦舞人也。《南唐書》言，小周后剗襪步香階，手提金縷鞋。是南唐貴人不弓足，弓足出舞利屣明也。南唐弓足，束指就履鼻利處，而纖銳向上。履弓，足不弓也。宋理宗時，束使纖直，其後乃向下，此大略也。《明史·輿服志》云，皇后青襪舄，飾以描金雲龍，皁純，每舄首加珠五顆；皇妃、皇嬪及內命婦青襪舄；皇太子妃、命婦九品同；宮人則弓樣鞋，上刺小金花。是貴人不以裹足入制，而宮人弓鞋為利屣，蓋搬尖靸鞋耳。沈德符《野獲編》云，向聞禁掖中被選之女，入內皆解去足紈，別作弓樣，後遇掃雪人從內拾得宮婢敝履，始信其說不誣。黃道周《三事記略》云，弘光選婚，懿旨以國母須不束足。則明時制度過南宋遠矣。 【 或言前代宮眷，皆不選纏足之女，是以民間爭相裹足，以避選美之令，其說似近理。】
按前說，古婦人服飾之制，與本朝悉合。八旗婦人履底厚三四寸，圓其前，外衣通長掩足，輕裾大擺，亦與古裝無異。崇德三年七月，詔禁有效他國裹足重治其罪之制，嗣又定順治二年以後所生女子禁裹足。康熙六年，王文簡 【 士禛】 任禮部員外郎時，條陳時事六件，上之所司，其中弛禁裹足、請復八比兩事，轉奏准行。以王文簡之通達，尚不悟北宋已前無八比取士之制，時海內人材，何等茂蔚；更未考勝國宮中有解釋足紈之制，不尚矯揉。奈何習俗移人，賢者不免，又何怪閨闥女子不可以言語爭論也。嗚呼！以取士之制與女子裹足並陳，謬亦甚矣。
又按古女子冒為男裝者，自花木蘭而外，《南史·崔慧景傳》，東陽女子婁逞，變服為丈夫，徧游公卿間，仕至議曹從事；《北史》楊大眼妻潘氏，戎服從獵，大眼指謂諸將曰：「此潘將軍也」；《太平廣記》載，張詧為郭汾陽所任使，詧沒，其妻冒為詧弟，仕至御史大夫；五代西蜀女子黃崇嘏，亦詐為男子入仕。凡此冒充男子者甚多，亦可證古之宦族皆不裹足矣。
○127助哭
哀哭之事，中外禮儀不同。至尊親臨大臣之喪，或望衡即哭，或見靈而哭，各視其臣之眷也。哭畢，祭酒三琖，既灌復哭。每哭必有中官助聲，雖列聖大事，亦有助哭之宦寺等輩。一人出於哀切，衆人出於揚聲，聞之自有別也。八旗喪禮，屬纊、成殮、舉殯，則男婦擗踊咸哭。朝晡夕三祭，亦男女咸哭。男客至，客哭則孝子亦哭，不哭則否。女客至，婦人如之。直省喪禮，受弔日，主賓皆不舉哀，祭堂寂然。殯日亦俯首，前導惟鼓樂之聲而已。廣東喪禮，客一登堂，喪家男女同聲舉哀，且以嫗婢助哭於內，其聲不絕，客則弗哭也。按《喪大記》君、大夫、士皆有代哭者。《周官·挈壺氏》懸壺以代哭者，禮未大殮代哭懸壺，明更迭時均也。《肆師》云，大喪外內命婦代哭。凡此皆今時朝廷所行之禮也。《王陽明年譜》云，父卒，久哭暫止，有弔客至，侍者曰：「宜哭。」先生曰：「客至始哭，則客退不哭，飾情行詐也。」此侍者之言，乃今八旗所行之禮；王陽明之言，乃現今各省所行之禮節也。然客至哀哭，主人默爾，必待客退哀止始哭，似亦飾言之甚。況客至者，必與先人素識，因而觸哀，孰謂為偽乎。《南史·王秀之傳》云，遺令曰：「世人以僕妾直靈助哭，當由喪主不能情至，欲以多聲相亂，魂而有靈，吾當笑之。」此似為今之粵俗所本，而王秀之不欲行之者也。然《士喪禮》代哭不以官，則使親疏更迭而哭。唐李匡乂《資暇集》云：喪筵伎婢唱悲切聲，助主人哀云云。是此禮行之已久，粵中尚存其意耳。至直省之主客皆不舉哀，必因王秀之、王陽明二論而行其真質者也。
今京師弔喪者，直以哭為弔禮，並不計涕之有無，人多笑之。然《說文》云，哭，哀聲，有其聲而已矣。禮云，公父文伯之喪，朋友諸臣未有出涕者。此固非美談，亦可為行弔必哭之證。哭為哀禮之文，哀者固哭，不哀者亦當襲其文也。孔子哭顏子，從者曰：「子慟矣。」哭館人，脫驂賻之，曰：「惡夫涕之無從也。」觀此可知聖人之哭，不必盡皆哀慟，故門弟子驚其慟悼，有以勸解也。
今粵東嫁女，又有哭「嘆成」之俗。「嘆成」二字，不知是此兩字否？其禮於將嫁之女，閉置帷中，親戚來賀者，足纔及堂，則帷中作女子哭聲以謝之。若來者亦屬女郎，則褰帷徑入，亦作哭聲答之。其詞皆婉麗曼長，聞之如歌，與哀哭差似也。余幼時在粵，值先師蕭仞齋先生嫁女， 【 先生名鳳翔，江西贛州貢生。初為先大夫受業師，余姊妹叔姪咸執經焉。】 隨先祖母姚太恭人至其家，新人於帷中向余哭曰：「素知阿弟好心腸，相送殷勤最感傷。可惜明年春正好，不能親見狀元郎。」又曰：「送我泥犂實可傷，好心代我奉高堂。師恩莫作尋常看，況汝書香世澤長。」其聲絮絮，一句一呼。所贈之人，大率預為擬就章句，因人而施。且其哭不必皆出於嫁女之口，即姊妹僕婦婢子，均可於帷中助之。此禮不知起於何時，他省未有也。
○128相人
國初，進士中第後，准各大臣指薦知名之士，以備詞館之選。其時閱卷大臣品評等第，有人入選、文入選、人文並入選之例，故所得人材，一時最盛。自嘉慶年間即無取人之例，而二甲有用知縣，三甲有入翰林，是其去取，仍憑引見欽定。惟人多時，驟不能從容鑑別，而議者曰：「以貌取人，失之子羽，子都、董賢，皆美於婦人，其德安在。固莫如以文為憑也。」此說一開，取貌之說益廢。蓋皆鄉鄙妄議，庸夫和之，而竟忘通經如新莽、劉歆，能文如阿瞞父子，為何如也。且所謂美者，蓋謂修偉清俊，非謂妍皮倩目，麗如女子也。傳曰：觀其人，莫良於眸子；巧言令色，鮮矣仁；望之儼然，即之也溫；脅肩諂笑。諸說又何嘗不以相貌言動取人哉。《孔子三朝記·少間篇》曰：「堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度。」《史記·儒林列傳》云，太常擇民年十八以上儀狀端正者，以補博士弟子。《鄭語》言，周王惡角犀豐盈而近頑童。韋昭注云，角有伏犀，輔頰豐盈，皆賢明之相，而周王不知相法，不本堯、舜、文王以狀色度取人之意，以致王道息沉。漢王莽蜂目豺聲，唐李揆獐頭鼠目，儒者立論，不依據聖人之言，而附合荀卿，取悅於窮固村鄙之士，豈有當哉！矧荀卿所舉，乃古聖昔賢異表，並非直以劣陋為貴。其言美而不肖者，蓋謂貌似婦人，失於男子之度。《左傳》有內史叔服，《荀子》有姑布子卿，《漢書·藝文志》中亦備相人之說，固有驗也。叔服稱，叔孫穀豐下。杜預注云，方面必有後。姑布子卿言，天之所授，雖賤必貴。《周語》云，叔孫僑上方而下銳，宜其觸冒人。《呂覽》云，顏土色者忍醜。《史記·趙世家》云，白起小頭而銳上，斷敢行也；瞳子黑白分明，見事明也；視瞻不轉，執志彊也。《孔叢子·執節篇》引荀子之言曰：長目而豕視者，必體方而心圓。以其法相人，千人不失。《左傳》：商臣蠭目。《國語》：叔魚虎目。又稱，宋痤美而狠，女佐惡而婉。《晉語》稱，知瑤美鬢長大狠在心。《藝文類聚》引《莊子》云，孔子舍於沙邱，見主人曰，辯士也。其口窮踦，其鼻空大，其睫流。虞翻骨節不媚，多見毀謗。凡此之說甚多，莫不有諸內而形於外。玉蘊而璞，山童而金。犬馬鶉蛩，相之且有不爽，而況於人。惟人心深微，非淺見者一覩可概。要必囚首垢面，不正衣冠，斷非平正通達之士。車中不內顧，不疾言，左右手，衣前後，襜如也。是雖容止小節，聖人必加敬慎。生今之世，必欲力反古人之言，謂相貌不足取重，何也？要知好相非美容，惡相非肥重，斯得之矣。余故曰：朝廷用人，未可不由骨相參看，乖陋之相，縱或有文，行必偏僻，可不慎歟！
○129喇嘛
中國之崇信番僧，非自本朝始也。元季番僧稱帝師、國師，王公大臣皆敬謹摩拜。明（季）[紀]永樂時，有宗喀巴喇嘛，傳習紅教，封帝師、國師，梵宇琳宮，窮極宏壯，番經廠作佛事，宮眷亦往頂祝。此皆本朝所無也。初在關外，禁止滿蒙人為喇嘛、誦經典。自明朝遣李喇嘛往來□□議和，始與番僧交接。其後西北各蒙部，皆因章嘉胡圖克圖等前往說降，曉以天生聖人，撫一涵宇，是其僧衆曾立大勳於國，理宜酬錫帶礪。至轉世之說，亦如中國世襲褒忠之典。乾隆年間，雍和宮建有崇碑，碑高丈餘，厚薄寬廣皆三尺餘，四面分勒滿漢蒙番四體書御製序文，極言番佛功績，以明非漢明帝崇信釋教之意。大哉王言，不闢不佞，以成我朝郅治之宏也。按西僧有紅黃兩教，講經典與中土之釋氏同。紅教能作法術，有類羽流。考西域紅黃二教，婆羅佛衣黃，（■〈黍刂〉）[■〈桼刂〉]利佛衣紅。其（■〈黍刂〉）[■〈桼刂〉]利釋迦文佛繼婆羅門者，始衣壞色，（迨）[殆]今之緇衣乎？又《法苑珠林》云，袈裟，秦言染衣是也。《魏書·釋老志》云，漢世沙門皆衣赤布，後乃易以雜色。牟融《理惑論》，今沙門剃頭髮，衣赤布，謂漢世西僧依其本法，其後雜色，則中土學佛者服也。黃衣則第六法門之徒，觀世音一脈之正宗也。凡諸說所見，是漢時僧服，與今紅黃教無異，是以世繪達摩之裝，頗似今之喇嘛。或云，今之禪僧寬袍大袖，是效明季衣冠，喇嘛之袍褂，是效蒙古及本朝衣冠，皆非其本來面目，似亦近之。
按今之黃教祇准服黃色，紅教祇准服紅紫黃三色，其他雜色皆弗准用。暖帽黃胎，安紅結，不綴纓，袍無前後開褉，此皆別於士人者也。夏日涼笠似鈸鐃，不綴纓，亦與士人緯帽不同。其做法事時，又有桃兒帽及如魚翅之黃氈帽，如漁婆之風笠，種目甚多。
又大喇嘛准穿貂褂，亦用黃裏，蟒袍無前後開褉。又按《輟耕錄》云，孛（木）[朮]魯翀子翬公在翰林時，進講罷，上問曰：「三教何者為貴？」對曰：「釋如黃金，道如白璧，儒如五穀。」上曰：「若然，則儒賤邪？」對曰：「黃金白璧，無亦何妨，五穀於世，豈可一日闕也。」上大悅。
又按崇德二年三月，諭諸臣曰：喇嘛等以供佛持戒為名，潛肆貪奸，直妄人耳；蒙古諸人信其懺悔超生等語，致有懸轉輪布旛之事，嗣後俱宜禁止云云。是從前我朝之於番僧，實有禁令，及統一涵宇後，蒙古崇信最虔，明季之番經廠、中正殿及各寺院，番僧甚多，其勢有不能禁者，故仍之。
○130隅坐
古人無高脚椅杌，皆布席，共坐於地，尊者正席，卑幼坐於席角，故曰隅坐。今則人各一位，有旁正而無隅席矣。八旗禮儀，謁見尊長，命坐於榻，不敢正倨，必坐於方褥之下，亦古人隅坐之意。
○131鈔票
咸豐年軍餉浩繁，言官請用鈔票，部議允之，行未數年，停止弗用。其鈔以高麗紙為之，寬四寸，長七寸，印造雙龍邊，極為精緻。銀鈔至少者一兩，錢鈔至少者制錢五百文。 【 即京錢一千文。】 按元季通用寶鈔，分十一科：二貫、一貫、伍百文、三百文、二百文、一百文、五十文、三十文、二十文、一十文、五文。似覺零星瑣碎，不如今制矣。道光二十八年，在京中敉遠林宗室 【 功】 家，見所藏明洪武時一千文錢鈔一張，兩面皆有圓印，糢糊草率，不似今鈔之工。
按鈔法始於趙宋，名曰「交子」，設交子務官，專司其事。元明皆紹宋制也。
●聽雨叢談卷八
132寫真
133指畫
134茶
135儉德
136禁止服飾
137詩人有豪氣
138嚴石谿事
139濟南詩
140前代祭祀奢費
141溫泉灌溉
142好聲伎未嘗為人品之累
143名刺
144大人
145罘罳
146羊肉
147巴克什
148屠緯真《藿語》二則
149喪禮計閏
○132寫真
寫真之法，不獨面貌為難，身長不及尺，面闊不及寸，從何處狀其等身。要必徑尺之面，見而知為短人，數寸之軀，見而知為偉士，其法固不易言也。嘗見優孟演劇，瘦人扮凈，固偉然也，肥人扮生，固清癯也，知此可以寫真矣。粵東寫真，操西洋法，陰陽向背，用皴甚厚，遠望之一面突出紙上，頗得神理。近日海國又有用鏡照影，塗以藥水，鋪紙揭印，毛髮必具，宛然其人，其法甚祕，其製甚奇。
往歲京居時，於載肯堂宗室構家，見其始祖小像一幀。其始祖為仁廟第十子敦郡王也。百年尊藏，筆墨完好。圖作漁家樂，舡頭偉坐簑笠一像，赤面修髯，天姿神曜，着古銅色袍，如世寫關漢壽遺像。後梢把槳一婦，年約二十餘，髻中立簪鳳釵一枝。旁一孺子，年在四五歲。其家收藏此圖甚久，或言髯而釣者為其始祖，或言孺嬰為其始祖，相傳不敢指定，惟敬謹尊藏，歲時曬晾一次。此余平生所見小像之最工者也。又先文肅公《六清圖》一卷，為揚州羅兩峯所寫，全不設色，與圖中梅竹木石，俱以乾筆淡墨寫成，精采亦（巖巖）[嚴嚴]如在。又先祖通判公，偉軀麻面，氣質沉雄，大像為閩南曾某所寫，眸顴間用洋法皴染，亦最神肖。此外不多見矣。
○133指畫
以指頭作畫，不用毫管，從古所無，實自我世祖章皇帝而始。副都統漢軍朱倫瀚亦工此法，朝鮮國王曾因使奏乞其畫。都統漢軍高其佩，尤工尺丈大幅，遂成一家。聞其畫虎，輒以肘腕印墨，狀其攫伏之勢，今海內師其法者寖多矣。相傳章皇帝創此指墨時，偶以手指螺紋，印於縑素，因勾勒作牛羊羣牧圖，遍體蒙茸，殊為生動，乃充此法而成畫家一派。章皇帝沖齡開國，已為萬古所無，且書畫詩文，俱有法度，儒釋經典，均能貫串旁通，一歸於正，所謂命世真人，以啟我億萬年無疆之業，非偶然也。
○134茶
六經無茶字，茗飲自唐而始，前未之見也。或引《三國志·韋曜傳》言，曜不能飲，賜茶（舛）[荈]以當酒，又似自三國始也。今婚禮行聘，以茶葉為幣，滿漢之俗皆然，且非正室不用。近日八旗納聘，雖不用茶，而必曰下茶，存其名也。 【 下字作納字解，恐亦轉音之誤。】 上自朝廷燕享，下至接見賓客，皆先之以茶，品在酒醴之上。古人龍團、鳳團，必曰烹，曰煮，曰煎，曰焙，今之熬茶是也。今官家燕享及各國通商，仍尚苦茗茶、團茶餅，猶存古人煮茗之意。至於用沸湯瀹芽茶，一浸即飲，取其香郁為美，清冽為甘，則不知始於何時。宋宣仁太后詔免龍團而進葉茶，應是芽茶之始。今京師人又喜以蘭蕙、茉莉、玫瑰薰襲成芬者，漸亦遍於海內；惟吴越專尚新茶，不嗜花薰，固是出產之地，易得嫩葉耳。京朝王、貝勒接見外藩，按其品爵，有待茶不待茶之例，載於典章。外官督撫接見屬吏，待茶至知縣而止，佐雜弗及，亦定例也。按《金史》泰和五年，尚書省奏，茶為飲食之餘，耗財彌甚，七品以上官，其家方許飲茶。蓋茶葉出於宋地，以防耗財資敵之意。今之知縣進謁，始欸茗飲，應是相沿金季之令。
按行聘以茶，蓋茶子既種，不能更移，與奠雁之義同。
○135儉德
吾友某君以儉德自詡，左右助之曰：「儉德可師，今之晏子也。」余曰：「聖賢弗縱欲自奉，弗慳吝為家，以天地之財，為天地之用，不言儉而儉自在，不求奢而奢弗病。孔孟以窶人自居，非有阡陌之利，而《鄉黨》一章，服食之美可知矣。生徒負笈請業者，動輒百人，如顏、原之貧，又不知凡幾，其終歲相從，不能裹糧寄腊可知矣，夫子之必為設箸可知矣。否則在陳之厄，何以同一饑也。其轉食於諸侯，後車數十乘，則僕御之衆可知矣。今某君也，專車尚嫌其費，一餐尚吝其資，其儉德乃勝於聖賢耶？抑借此以飾其慳耶？晏子一狐裘三十年，非不御輕毳也；食不重肉，非不具肉也；妾不衣帛，則妻衣帛可知矣；豚不掩豆，其牲醴必備可知矣；父族無不乘車，則衣帛食肉在其中矣；母族無不衣帛，則食肉在其中矣；妻族無不食肉；齊國之待其舉火者七十餘家。如此舉措，如此博施，能有幾人。何以一概不學，祇學其食不重肉，豈非借託高賢之名，詭其鄙吝之性耶！君欲敬法晏子，請各努力為之。余惟有望洋而嘆，自愧弗及，素位而行，不敢學儉，亦不敢學奢也。」某君■〈口答〉然，慍（行）[形]於色。余書之以誌吾過也。
按《禮記》，孔子曰：「國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」此大聖人因時制宜，大公至正之論。《詩經·魏風》：「糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。」其序云，魏地陿隘，其俗儉嗇而褊急。彼《汾沮洳》之詩，其序云，此亦刺儉不中禮之詩。可見儉貴中禮，不中禮是吝嗇，非儉也。漢丞相平津侯公孫弘脫粟布被，汲黯劾其奸。宋王安石衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，蘇老泉譏其不近人情。《魯論·鄉黨》一章，記聖人之言行，有「食不厭精，膾不厭細」、「沽酒市脯不食」、「狐貉之厚以居」、「吉月，必朝服而朝」。士君子立身處世，宜何所法守也。
又按杜祁公家居出入，從者十許人，或勸為居士服，答曰：「老而謝事，尚可竊高士之名耶！」此言深得不可徒行之義，斯其所以為名相也。
又按儉固美德也，然而世道巧偽，未可執一以概其人。韓魏公之奢，王安石之儉，論世君子毋為鄙夫所愚可耳。漢成帝時，五侯子弟侈靡豪縱，以車馬聲色相高，獨王莽折節恭儉，勤身博學，被服儒素，卒以此技欺世獵名，幾移漢祚。其所謂五侯子弟者，徒殃其身，未害於政也。大哉我世宗之諭曰，「聽其作孽致困可也，何必禁之」，實為警世覺民針砭。
○136禁止服飾
禁止服色，辨其等威可耳，若使富人悉服布素，必致令有不行。令既不行，又難治以峻法，枉事更張，毫無利益。如其果行，則商賈不通，衣冠褦襶，更失中華文物之盛，徒使慳吝富兒遂其鄙陋之欲矣。雍正三年八月，諭曰：「覽諸臣所奏，欲將官員軍民服用，一概加以禁約。朕試問諸臣，照此定制，以申禁約，能管束令其必改乎？斷不能也。法令者，必其能禁而後禁之。明知法不能勝而禁之，則法必不行，亦何為哉。從前屢禁而不能，豈可復禁乎？且照此禁令，各按等秩將緞疋及貂鼠、猞猁猻等細裘悉行禁止，如許物件，俱不准服用，轉令大臣官員得以賤價購而服之，是乃富室獲其利也。兵丁等概令更換，則布疋等物，一時價值交騰，反致貧乏兵丁，難以為生，有何益哉！其家資殷實之人，隨所得而服之。至不肖家奴，有越分服用以事奢靡者，聽其作孽致困可也，何必禁之。朕視諸大臣，亦惟視其品行，並不觀其服飾，即如都統巴拜所戴涼帽，殊不鮮明，亦有何關礙。爾諸臣視屬下兵丁，猶朕之視爾等也，惟當愛恤教誨以成就之，見有服用僭越之人，則誡飭之，約束之，曉諭而訓導之。凡以為伊等之生計耳，漸至醒悟，數年之後，自然悛改，一遵儉樸矣。但典禮所關，官員朝服及軍士器械等項，不可使之無色，理宜修整，令其鮮明。尤有要者，我朝滿洲等喜事，尚不必論，惟父母之喪，但恐無以飾觀，有傷顏面，人或謂之不孝，每多勉強逾分費用，此皆無知之所致耳。夫孝者，在於誠心，並不在於躐等糜費，本自各有定分也。大臣等應將此留意，時加嚴禁。其定服色制度，不必紛擾，過於煩細，但將護軍領催馬甲及閑散滿洲人、護軍校、驍騎校、筆帖式等服色，定為制度之處，大臣等詳究議奏。特諭。」
○137詩人有豪氣
王貽上 【 士禛】 官刑部尚書時，京師民人徐起龍，有女嫁馮繼隆，甫數日，其姑曹氏淫悍婦人也，引所私辛二、僧宣召等逼姦之，女不從，則加炮烙，畏而從之。既兩月，始許歸寧，女泣訴父母。起龍羞憤，偕其表弟侯六登曹氏之門，欲毆之。曹及辛二出禦，遂鳴於官，解赴刑部，司讞呈堂，以起龍兄弟白晝打搶，草率結案。王貽上大怒，立碎其牘擲地，詰滿漢司官曰：「汝曹畏勢乎？狥情乎？納賄乎？」立令釋起龍、侯六之鋃鐺，而繫於曹氏、辛二之頸，並逮宣召，按律定擬，都人皆以為快。此康熙三十九年事也。又朱竹君學士筠，每好作義俠之舉，有胡御史 【 牧亭】 為其家人箝制，學士憤怒，代為懲治。此皆老輩風義，至今猶有生氣，不似腐儒畏縮，自命風流，視君子當為之事，皆如秦越，得失無關痛癢。故傳曰，士不可不弘毅，其斯之謂歟。
○138嚴石谿事
余麤疏性成，於細事不甚留意，每有出入銀帛，多原封不啟，亦從無平色低昂之誤。偶閱《居易錄》載：如皋嚴怡，字石谿，家貧，行誼亢潔。嘗館於富室，歲暮將歸，主人設筵祖道，以優伶侑觴。酒闌，主人出兼金為壽，且云，先生試一權之。怡大怒，曰：「君乃以我為商賈乎！」立散之優伶，拂袖而去云云。余閱至此，不覺失笑。
○139濟南詩
黃河嚮距濟南千里，自咸豐年江南豐縣河決，黃流北趨，由直隸開州、山東濮州橫灌運河，經兗之張秋鎮入大清河，直抵濟南城北十二里，匯濼水東下入海。每年伏汛泛濫，旁流外河，大舡可踰濟南城北之標山，泊於三孔橋下，實為人意初不能料。平時之車塵馬足，一換而為櫓聲帆影矣。宋晁無咎守濟南，瓜代後，有《別歷下二詩》云：「來時芙蕖溢渚香，歸途未變柳梢黃。殷勤趵突溪中水，相送扁舟向汶陽。」又「鴛鴦鸂■〈涑鳥〉遶漁梁，搖漾山光與水光。不管使君征棹遠，依然飛下舊池塘。」味其詩句，是宋時亦可由濟南乘舟南下矣。
錢辛楣《十駕齋養新錄》記河防一則云：河為北條之（山）[川]，由絳水大陸播九河，同為逆河以入海者，今故道即運河，由臨清至天津是也；東漢以後，河由千乘入海，即今之大清河也，千乘今為武定府，自唐宋金皆由於此；金元之間，河漸南決，合淮泗以入於海，與禹河入海之地，幾二千餘里矣，是改北條為南條矣。按此說，今之黃河，由大清河繞濟南匯濟水入海，固是唐宋舊迹。晁無咎，宋人，賦事之言吻合也。
○140前代祭祀奢費
《江鄰幾雜志》載，宋時一郊費六百萬，後至一千餘萬。明季郊祀禮成，乃至肆赦，其祭祀之難如此。本朝南北郊祀，駕必親行，上辛、冬至、常雩、夏至，歲無不舉，亦未聞冗費之鉅，而宋時何以所用不貲，殆不可解。又如嶽瀆之祀，朝廷告功施慶，必照例舉行。泰山則歲以四月十八日遣官致祭，甚至祈雨禱雪，亦極誠通昭事之敬。康熙、乾隆年間，車駕南巡，均親展明禋，未嘗駭為異事。何以古人於封禪一事，至於伏闕披鱗，拚以死命，尤令人不可擬解。
又宋熙寧以前，凡郊祀大駕還內，至朱雀門，忽扮綠衣人蹣跚潦倒如醉狀，乘輿為之少柅，謂之天子避酒客。及門，兩扉遽闔，門內抗聲曰：「從南來是何人？」門外應聲曰：「是趙家第幾朝天子。」又曰：「是也不是？」應聲曰：「是。」然後開門，乘輿乃進，謂之勘箭。此真無理作閙，褻瀆朝儀，不知是何意也。勘箭兩字，亦不解其義之所出。
○141溫泉灌溉
王漁洋言，京師冬日燻花，漢唐以來，已有其法。引《漢書·召信臣傳》，信臣為少府，太官園種冬生葱韭菜茹，覆以屋廡，晝夜■〈難上灬下〉蘊火，待溫氣乃生，此言是也。又引唐人詩云，「內園分得溫湯水，二月中旬已進瓜」，此言非也。按灤陽避暑山莊，界在關外，地氣早寒，惟御園中荷花，至八九月尚菡萏馥郁，經霜不凋。蓋因池通溫泉，地氣常暖所致。前詩分得溫湯四字，明明與此合，度其所分必華清溫泉之下流也。
○142好聲伎未嘗為人品之累
今人每以細事概人平生，一耽聲伎，羣相指為輕薄，論亦苛矣。古之君子，無故不廢樂，是以孔子大祥御琴，琴即成聲，與人歌而善，必使反之，而後和之。謝太傅東山絲竹，文信國聲伎滿前，皆能樂人之樂，憂人之憂。《羯鼓錄》言，宋廣平人雖耿介，亦好色樂，嘗與明皇論鼓云，「頭如青山峯，手如白雨點」。《夢溪筆談》載，寇萊公好柘枝舞，每宴客必舞柘枝竟日，時人號曰柘枝顛。康對山工琵琶，耽伎樂，沒後囊橐蕭然，所遺大小鼓三百餘副。蓋古人宅心於誠，弗假偽飾，不似今之君子，敝衣惡食，面塵齒垢，以為悃愊無華；較量錙銖，吝情取與，謂之財帛分明；問舍求田，高權子母，謂之能知稼穡；事理之來，不置是非，謂之養德；絲棼偶集，退避不遑，視他人之死生性命於不顧，謂之高潔。嗚呼！天之生材，國之養士，安用此栖栖為哉。豈以能絕嗜好如處子，便可了當讀書之道。國初范忠貞 【 承謨】 以廕拜官，又成進士，當耿藩反側之際，日接僚屬，夜理文檄，每漏下輒聚僮僕高彈清吹，甚至鐃歌大樂，殆無虛夕，外出鎮靜，內懷堅貞，至今勃勃尤有生氣。豈得因有聲伎之嗜，便可輕議之耶！然要必先有其材，具有其志，始可弦誦伎樂，以宣其意。彼徒事游蕩飲博者，正未容藉口也。
○143名刺
今人每好自諱其名，與人論事，非自呼其字，即曰「某人」，不典甚矣。惟通謁名刺，古禮僅存。書畫題欵，前代惟趙子昂、董香光，本朝惟劉石菴、英煦齋，喜署其字，總覺於古不典，於今不恭，似未可以為法。王弇州《觚不觚[錄]》云，自嚴分宜當國，親王書刺無不名矣；自江陵當國，親王無不稱晚生矣，當其襲封之初，至稱門生。按宋朝親王班在宰相之下，益乖大體，其權相之氣焰可以想見。江陵當國時，親王次輔，皆稱晚生，布按行跪禮。而江陵乃媚大璫馮保，自稱晚生。然則貂璫之勢，是誰啟之，似未如近日之名刺允當矣。
按《漢書》注，張晏曰：匡衡少時字鼎，世所傳其與貢禹書，上言衡敬報，下言匡鼎白。《南史》陶弘景自號華陽隱居，書札即以隱居代名。王右軍敬謝帖，曰逸少白。白居易與元九書，稱樂天再拜。陳摶謁高公詩，稱道門弟子圖南。元稹作《長慶集》序，自稱微之序。署欵以字，古人固有行之者，然不多見，亦不足為法也。
○144大人
古稱大人、先生，蓋指德業而言，非謂名爵也。子之於父，亦稱大人、夫子、先生。今惟存家大人、尊大人之稱，而無夫子、先生之稱矣。《漢書》范滂曰，「惟大人割不忍之恩」，是稱母為大人也；疏受叩頭曰，「從大人議」，是呼叔為大人也。宋元之世，漸稱達官內臣為大人。至郭子儀應回紇大人之占，仍是偉望之稱，非指官祿而言也。本朝內大臣、都統、尚書、侍郎、卿寺、學士、堂上官皆稱大人。中允、洗馬、贊善、巡城御史、掌科給事，皆在本署中稱大人，出署則否也。外官文職督撫、學政、織造、監督、司道，武職提督、副都統、總兵、城守尉，皆稱大人。御前大臣多以王公兼任，不稱大人而稱位號，其無世爵者，則用清語稱之曰郭什諳班。大學士稱中堂，將軍稱將軍，似不以大人兩字為極尊之稱。國初諭旨中呼內務府大臣為內府大人，是以近日中使人役，仍呼內務府為大人衙門。
考國初外官，非欽使不稱大人。曾見山東省城西關有王公祠，木主書山東巡撫王大老爺國昌之位。又濟南朱氏家所藏其先世閩督公朱宏祚任廣東巡撫時輿頌詩詞冊，亦稱巡撫廣東朱大老爺。又於高唐途次見一舊碑，稱布政司熊大老爺。此皆康熙中年之事。余幼時，道員已稱大人，府廳州皆稱大老爺，知縣稱太爺，形於筆札則稱太老爺。咸豐年用兵以來，知府多加運使、道員職銜，亦稱大人。甚有未加銜者，屬吏亦媚之曰「大人」。知縣則無不加銜，無不大老爺矣。從前武職，總兵稱總爺，副將稱副爺，參將、游擊稱將爺，都司、守備稱掌家。 【 專營都司亦稱將爺。】 自余幼時總兵已稱大人，副、參、游皆稱大老爺，都司稱總爺，守備稱副爺，已覺與前逈異。近年以來，副將漸稱大人，守備亦稱總爺，兵丁久已稱將爺，什長、傳號久已稱掌家，更為躐等之甚矣。不知數十年後，更加何稱。又王弇州《觚不觚錄》，三司見督撫稱老先生，見巡按稱先生大人，頗似今時中堂、將軍，不以大人兩字為重也。
○145罘罳
罘罳之為物也，前人釋解不一。顧太初引鄭康成、顏師古、崔豹諸說辨之，以為宮闕屏間，刻縷鳥獸雲氣，疏通連綴之狀。唐蘇鶚引《子虛賦》「罘網彌山」，證罘當為網。王漁洋引柏梁詩云，「走狗逐兔張罘罳」，則罘罳之為網戶，正以其象類網而借用耳。余按諸說皆因字從網羅，又用之當窗罨畫，故以為刻縷雲氣之狀，其實皆誤也。今大內宮殿廟宇簷下，皆有此物，蓋用銅絲織成細網，冪於簷榱之下，以防雀鴿棲集。工部物料中即作罘罳兩字，足以釋古人之聚訟也。
○146羊肉
味之美者，曰「珍羞」。羞，羊臉也。又曰「羊羔美酒」，皆侈言俊味，是古人嗜好貴羊賤豕之明證。無怪魚羊兩字合書為鮮。其餘若萬羊宰相、瘦羊博士之典甚多。而罕有及於豚豕者，何也？宋時諺云：「蘇文熟，啖羊肉。」因殿帥姚某性饕餮，每得坡公手帖，輒換羊肉數斤，故坡公有傳語本官今日斷屠之謔。杜祁公為相清儉，非會客不食羊肉。宋時京官日支羊肉錢。今京朝官喜喫羊肉，要亦由來久矣。袁簡齋謂猪肉曰「廣大教主」。余則視羊肉為「八比文字」，嗜之者咀嚼饞涎，惡之者掩鼻而過，且不可夾入一物，亦不可以他物夾之，自成一家言可耳。
○147巴克什
巴克什，亦作榜式，亦作把什，乃清語文儒諳悉事體之稱。天聰五年七月，設立六部，改巴克什為筆帖式，其文館大臣原有榜式之號者仍之。范文肅、甯文毅官大學士時，皆存榜式之名，有如武臣之巴圖魯也。筆帖式今清語作筆特和式，亦不稱巴克什矣。
按從前大臣賜號甚多，有清卓理克圖及戴青等名，與巴克什、巴圖魯之制同。蒙古王公有賜達爾漢及濟農、土們等名。
又按國初文臣皆呼為巴克什，又有札爾固齊十人，似是理政聽訟之大臣。曾於《清文鑑》中查之不得，應是蒙古語也。
○148屠緯真《藿語》二則
明部郎屠隆，自稱鴻苞居士，著《藿語》一篇，頗有合於人情治道，摘其二則錄之。
一曰重輔毗。今之輔臣，悉用詞垣。夫黼黻皇道，潤藻太平，此文章事也。若進在政府，贊襄機密，有不可盡於文章者。故選用輔臣，宜擇德器端凝、才識練達、洞悉古今、諳悉世務、負公輔之望者，不當直以資秩文名而用之。而詞臣方在編摩館局時，亦須深念今日館局之臣，即將來公輔之選，豈可徒尋章摘句，搦管抽毫，耽雕蟲小技而已。凡國是、廟算、吏治、民情、刑名、錢穀、邊務、戎機，皆當留心豫講，或討故實，或審時宜，咸其責也。而尤當克己去私，宅心公虛，以天下萬世為度，而我不與焉。夫輔臣之權利富貴大矣，其得喪利害亦大矣。機務眩惑，得失熬煎，求望日多，奔走益衆，平居十分之品，到此才得其六七，五分之品，到此才得其一二。泛論抵掌時，誰不能惜前代之失，摘往事之非，一旦身當其處，或有謬而不然者。古大臣自皋夔伊周而後，粹乎無可復議者，幾何人哉，公輔之地，不易處也明矣，烏可不慎且重乎！人材難得，選用宜廣，古之卜相，無間農工，今於翰苑之外，或參用中外他官一人可也。
一曰廣選舉。雉兔之罝，不掩麟鳳；魚蝦之網，不絓神龍。卓越奇偉非常之材，高臥巖穴，長嘯烟霞，或非近世科目之所能得也。古帝王之得豪傑聖賢，或以夢卜，或以徵聘，或得之農工，或得之漁釣，或得之商販，或得之囚虜。朝為布衣，暮列卿相，卒之才諝鵲起，功烈鴻茂。材非一品，取非一途，蓋亦廣矣。漢選舉有賢良、直言極諫、孝廉、明經、孝弟力田、明當世之務習先聖之術、四科、文學、高第、行義、茂才特立、淳厚有德、直言、勇猛知兵法、有大慮、賢良方正、茂才有道、耆儒、九品官人諸科，晉、宋、梁有猛勇秀異之才、孝廉、秀才、九流中正、明經幹理、高才博學諸科，唐有明經、秀才、進士、俊士、有道、童子、制舉、通一藝以上諸科，宋有進士、九經、五經、開元禮、三史、三禮、三傳、學究、明法、詩賦、策論諸科，選舉之途若是乎廣也。聖朝國初尚有賢良方正等科，今則一切罷去，而獨以舉業取士。上之精神意向所指，下必風馳雷動而奔走焉。士之卓瑰茂異非常者，即天禀姿性與其才具學力之所成就，品格不同，莫不回心壹意而研討舉業，率以此進。二百餘年來，名公碩輔、英喆雄杰，策勳竹素、流聲天壤者，往往繇此而出，故亦不乏也。然寧無虞其萬一遺漏乎？世或有卓然可稱名公碩輔、英喆雄杰其人者，而偶不嫻於今代舉業之文，有其文矣，而偶不為有司所識拔，則雖有策勳竹素、流聲天壤之具，何所用之，有老死蓬蒿之下而已。又萬一有卓瑰茂異非常之人，不屑應當世制舉，生而龍蟠豹隱，抱膝名山片石，棲真頤神，鴻飛冥冥焉，又孰從而得之。古豪傑若張子房、諸葛孔明、王景略、李長源，並不聞以制科而跳身樊籠之外，抗志寥廓之上，是未免為英雄之所竊笑也。余觀此時發跡制科、布列仕路者，固多奇偉豪傑，蜚英騰茂，增光國家之盛典；其間中庸闒茸之徒，染指膏腴，溺志青紫，捱日停月，無所短長者，要亦不少，玷科目，負國恩，將焉用之。而草澤之間，懷才抱略、無忝制科之英，乃或有泯泯汶汶，布衣糲食，屈首衡茅，曾不得與時賢連袂而起、並轡而駕，白駒發嘆，綿葛興歌，耳目睹記，往往有之矣。嗟乎！唯楚有才，晉實用之。桓溫對面而失王猛，乃為苻堅所得，立功名於氐中。張元負磊塊之氣，不遇於宋主，走元昊為邊患無已。唐人有言：「中原不道無麟鳳，自是皇家結網疏。」蓋昔人歎之矣。制科之設，非不可以籠天下英雄豪傑，而英雄豪傑有不盡入其牢籠，當事者可無慮及此乎。愚意謂制科之外，宜別立一科，以羅天下遺逸真才，若瑰奇磊落、懷才抱略、智勇文武英傑，修德敦行、師表人倫之賢，經史淹貫、文章鉅麗之士，伏在草野為制科所遺者，令州里鄉老得以上聞，有司守臣得以辟舉，親召至闕下，覆核得實，果係真才，不次擢用。或端委廟廊，近侍顧問；或仗鉞疆圉，平定安攘。遠謨鴻烈，終將賴之。如郡邑有人，何害並舉同升；若其無之，不妨絕跡滅響，毋多毋泛，以開倖門。天下之事，孰不由人材而濟哉！武王成事以一太公，齊桓成事以一管仲，勾踐成事以一范蠡，漢高成事以一張良，昭烈成事以一諸葛，苻堅成事以一王猛。淮淝之役，得一謝安則晉室泰山；奉天之役，得一李晟則唐室再造；靈武之役，得一李泌則廟簴重光；金人之役，得一岳飛則河朔幾復。國家經濟，豈必事事瑣屑，正朝廷，靖四方，備邊鄙，防寇虜，明賞罰，修刑政，肅紀綱，移風俗，詰兵戎，足糧餉，皆國家要務。然而用人得其人，何事不理；用人非其人，何事不壞。方今之最急，孰有加於用人者哉！余竊見近世之用人，無論閑秩散地，即國家至重大關要之處，其所用人，不聞博訪精選，擇其人品才具之相應者而用之，而但計其歲月，循其資秩，曰輪捱某人應得某處矣，曾不計其人之足了此與否也。甚或取其人之妥帖，足無悔吝；利其人之庸軟，保無牴牾。用人若此，尚何望其樹非常而報朝廷哉！此乃今之大患，而當事之失計也，其亦未之思矣。
此二則深中時弊，有明至今數百年，輒不能易。康熙二年，特沛綸音，揭摘制義之弊，宜其當日文運煥然光昌。所惜不數年，士子苦難遷業，卒如禮臣之請，仍復其舊。乾隆中，舒文襄 【 赫德】 復有更易制藝之疏，乃獨尼於鄂文端 【 爾泰】 一人。蓋文端亦乙科進身，不免欲高其技之習未能盡除耳。余按今之欲築宮室者，不謀於圬者而謀於畫師；欲實倉廩者，不謀於畎畝而謀於庖人，得毋皆耳目近習之誤耶。
○149喪禮計閏
呂新吾三年之喪解，喪者，親始死之日也。十三月再見親死之日，謂之小祥，尚在吉凶之界。二十五月三見親死之日，謂之大祥，（殆）[始]變凶而存吉，是月有餘哀。又一月為中月，乃行禫。自二十五月已屬餘哀，二十六月已無餘哀。先王制禮，雖聖人不敢過也。或問不計閏何？曰：計閏則短一月，不見三年之喪日矣，故不計閏，非謂以厚為道也。愚按期服以歲計，故不計閏；功服以月計，故計閏，亦是此意。然其中似應稍示區別，若在二十五月以內之閏，不應計算，在二十五月以外之閏，是已三見其喪，不應不計也。然而大孝終身慕之，又豈止三年而已。